過《華夏本源》的論辯考證，最終確定了華夏起源從伏羲王開始，而後是神農部落的炎帝正式稱帝，炎帝之後是舜，舜之後堯建立陶唐時代，陶唐稱為虞朝。開始有正式的華夏祭壇，這就意味著有了城邦，從虞朝開始設史官，這就意味著有了文字。
目前朝歌的挖掘中。已經大量發現了甲骨文，結合甲骨文和《商書》對應，首先探查《商書》的正確性。並希望從甲骨文中找到夏都的具體地址，在夏都的挖掘中，希望能夠找到夏的文字，從夏的文字一方面論證《夏書》的正確性，另一方面在尋找虞朝都城的具體的位置，最終希望找到虞朝的文字，根據洛水流域出八卦圖，所以文明起點之源的伏羲文化時代的考證也開始進行，最終希望完成伏羲時代到周朝之間的歷史論證。
除了這些考察性的論證外，其次對文字資料的追查也成為主要的工作。經過系列的斷證，太學府和劉協的意見達到一致，最終認定周景王去世。他的長子很快也去世了，周朝發生內亂，王子朝、王子丐兩個人內亂，王子朝先佔據王朝，王子丐投奔晉國。後來晉國出兵支援王子丐，就是周敬王，王子朝看大勢已去攜帶典籍投奔楚國，但是他攜帶周室典籍到底到了什麼地方，卻沒有具體統一的認同答案。劉協根據王子朝的墓在南陽郡，但具體在南陽郡什麼地方也無法裁定。
王子朝攜帶典籍之後，並沒有到楚國都城，他選擇在周王首度洛陽和楚國都城之間的南陽，這裡很安全，當時也比較富庶，他在那兒定居下來。他還給當時各個諸侯國派使臣說自己是周王朝正宗的繼承人，因為他有周室典籍。
之後這些周室典籍又到哪兒去了？太學府統一的認識是一部分獻給了楚國，當然覲見禮還包括百工匠人，所以後來楚國的青銅器非常發達。還有一部分就是周室重要的典籍。
當時掌管周朝典籍的就是老子，他在任期間，因為王子朝佔據都城四年，老子已經認王子朝為王，並跟王子朝一塊兒攜帶典籍轉移，這些圖書典籍其中一部分就是《山海經》，就是歷代的地理文獻，他們給彙編出來，這部分送給了楚國，因為這部分文獻在春秋戰國時期有軍事、戰略價值。
荊柯刺秦王帶的就是地圖，所以他能夠送給楚國的典籍包括《五藏山經》、《海外四經》、《大荒四經》、《海內四經》等，這部分的彙編集到了楚國。
楚國屈原《天問》裡大部分內容跟《山海經》裡接近地，這部分內容是其他諸子百家沒有的，楚國的大臣應該能夠看到《山海經》的典籍，並且根據典籍編訂了《山海經》，這就是《山海經》由楚人編訂的原因。
後來楚國被秦國滅了，這些典籍被秦國都運回咸陽了，大漢高祖進軍咸陽，第一件事就是把這些典籍收集起來了，作為漢代典籍的基礎，後來漢代整理圖書典籍的時候才會有《山海經》這部分。諸子百家都沒有提到《山海經》，《山海經》只是存在於楚國作為機密檔案儲存的。但高祖掌握的典籍也只是周朝典籍的一部分，周朝典籍很大一部分源自夏朝，而夏朝又有不少典籍是從商朝甲骨文翻譯而成，夏的時候已經使用錦文和竹簡，而商是用甲骨和金器記錄，商之前的虞朝則很可能也是採用甲骨文記錄，所以朝歌中的大量甲骨文中，肯定存在部分虞朝的甲骨文。
在這個過程中，由於部分典籍散落民間，流傳到各國，比如魏國在此時形成了《竹書紀年》，魯國形成了《尚書》等，應該說這些都是周朝典籍的翻譯版本，原材都取自周朝典籍，所以《尚書》、《竹書紀年》和《山海經》中的《五藏山經》都算是周朝典籍的衍生，但《尚書》、《竹書紀年》、《五藏山經》的成形年代絕對不可能是周朝，而是在虞夏時已經開始，尤其是夏初舜時，《五藏山經》已經完成了編訂工作，只是由夏文翻譯成商文，再由商文翻譯成周文。
對道家進行分化，認定道學起源為史官學，即經歷了老聃、文子、太史儋、關尹子四人，最終形成黃老學派；而楊朱、列子、莊子三人最終誕生的莊子後學，則歸屬於隱學，將道學目前一直避開不談的朱列莊三人從道學中排除出去，斷定的基礎是《莊子…天下》、《荀子…非十二子》、《韓非子…顯學》。因為從這裡可以斷定在先秦時期，道學和隱學完全是兩個學派，在司馬談時，他對諸子百家評斷。還將道學和隱學分開而論，而到了劉歆時，由於劉歆認為所有學說都是以道學衍生出去。而隱學也講究道，所以將隱學歸納入道學，太學府的裁定是劉歆在分別諸子百家時，過於主觀論斷，僅從隱學談道而將隱學歸入追求治世的道學，這是不負責任的評斷，也是沒有學術精