例，皆史法也，非筆削之旨。公羊、穀梁每難疑以不書發義，實與左氏異師。陳氏合而求之，殊失其本。故於左氏所錄而《經》不書者，皆以為夫子所筆削，則其不合於聖人者亦多”云云。考左氏為《春秋》作《傳》，非為策書作《傳》。其所云某故不書者，不得《經》意或有之，必以為別發史例，似非事實。況不修《春秋》二條，《公羊傳》尚有傳聞，不應左氏反不見。恐均不足為傅良病。惟以《公》、《穀》合《左氏》為切中其失耳。自王弼廢象數，而談《易》者日增。自啖助廢三《傳》，而談《春秋》者日盛。故解五經者惟《易》與《春秋》二家著錄獨多。空言易騁，茲亦明效大驗矣。傅良於臆說蜂起之日，獨能根據舊文，研求聖人之微旨。樓鑰《序》稱其於諸生中擇能熟誦三《傳》者三人，曰蔡幼學，曰胡宗，曰周勉。遊宦必以一人自隨。遇有所問，其應如響。其考究可謂至詳。又其書雖多出新意，而每《傳》之下必注曰：“此據某說”、“此據某文”。其徵引亦為至博。以是立制，世之枵腹而談褒貶者，庶有豸乎？傅良別有《左氏章旨》三十卷，樓鑰所序蓋兼二書言之。朱彝尊《經義考》注曰：“未見”。今《永樂大典》中尚存梗概，然已殘闕，不能成帙，故不復裒錄焉。
△《春秋左氏傳說》·二十卷（兩江總督採進本）
宋呂祖謙撰。祖謙有《古周易》，已著錄。其生平研究《左傳》，凡著三書：一曰《左傳類編》，一曰《左傳博議》，一即是編。其《類編》取《左氏》之文，分別為十九目，久無傳本，惟散見《永樂大典》中，頗無可採。《博議》則隨事立義，以評其得失。是編持論與《博議》略同，而推闡更為詳盡。陳振孫《書錄解題》稱其於《左氏》一書多所發明而不為文，似一時講說，門人所鈔錄者，其說良是。《朱子語錄》亦稱其極為詳博。然遣辭命意，頗傷於巧。考祖謙所作《大事紀》，朱子亦謂有纖巧處，而稱其“指公孫宏、張湯奸狡處，皆說得羞愧殺人”云云。然則朱子所謂巧者，乃指其筆鋒穎利，凡所指摘，皆刻露不留餘地耳。非謂巧於馳辨，至或顛倒是非也。《書錄解題》載是書為三十卷。此本僅二十卷。考明張萱《內閣書目》所載《傳說》四冊外，尚有《續說》四冊，知陳氏所謂三十卷者，實兼《續說》十卷計之。今《續說》別於《永樂大典》之中裒採成帙。以其體例自為起訖，仍分著於錄雲。
△《春秋左氏傳續說》·十二卷（永樂大典本）
宋呂祖謙撰。是編繼《左氏傳說》而作，以補所未及，故謂之《續說》。久無傳本，今見於《永樂大典》者，惟自僖公十四年秋八月至三十三年、襄公十六年夏至三十一年，舊本闕佚，無足採錄。其餘則首尾完具，以《傳》文次第排比之，仍可成帙。其中如“臾駢送狐射姑之帑”、“孟獻子愛公孫敖二子”兩條，俱以《博議》所云為非。是則是書當成於晚年矣。其體例主於隨文解義，故議論稍不如前說之闊大。然於《傳》文所載，闡發其蘊，並抉摘其疵。如所謂“《左氏》有三病，不明君臣大義，一也。好以人事附會災祥，二也。記管、晏事則盡精神，說聖人事便無氣象，三也”云云，雖亦沿宋儒好軋先儒之習，然實頗中其失。至於朝祭、軍旅、官制、賦役諸大典及晉、楚興衰，列國向背之事機，詮釋尤為明暢。惟子服景伯系本桓公，而以為出自襄公，稍為訛舛耳。蓋祖謙邃於史事，知空談不可以說《經》，故研究《傳》文，窮始末以核得失，而不倡廢《傳》之高論。視孫復諸人，其學為有據多矣。
△《詳註東萊左氏博議》·二十五卷（浙江巡撫採進本）
宋呂祖謙撰。相傳祖謙新娶，於一月之內成是書。今考《自序》稱：“屏處東陽之武川，居半歲，裡中稍稍披蓬藋從予遊。談餘語隙，波及課試之文。乃取左氏書理亂得失之跡，疏其說於下。旬儲月積，浸就篇帙。”又考祖謙《年譜》，其初娶韓元吉女，乃紹興二十七年在信州，不在東陽。後乾道三年五月持母喪，居明招山，學子有來講習者。四年已成《左氏博議》。五年二月除母服，五月乃繼娶韓氏女弟。則是書之成，實在喪制之中，安有新娶之事？流俗所傳誤也。書凡一百六十八篇。《通考》載作二十卷，與此本不同。蓋此本每題之下附載《左氏傳》文，中間徵引典故，亦略為註釋，故析為二十五卷。其《注》不知何人作，觀其標題版式，蓋麻沙所刊。考《宋史·藝文志》有祖謙門人張成招《標註左氏博議綱目》一卷，疑當時書肆以成招《標註》散入各篇也。楊士奇稱別有一本十五卷，題曰《精選》。黃虞稷稱明正德中有二十卷刊本，今皆未見。坊間所鬻之本僅十二卷，非惟篇