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△《禮經類編》·三十卷（江西巡撫採進本）
明李經綸撰。經綸字大經，號寅清，南豐人。正、嘉間諸生。是編取《周禮》、《儀禮》、《禮記》合而匯之。大意謂聖人之命禮有三：曰經禮也，曲禮也，制度之禮也。經禮所以接神人，曲禮所以正言行，制度之禮所以治名物。後儒昧於分辨，知有經、曲而不知有制度。故以《曲禮》、《經禮》、《制禮》三者為大綱，而各系以目。《曲禮》之目分為五：一曰《曲禮正經》、二曰《曲禮別經》、三曰《曲禮逸經》、四曰《曲禮傳》、五曰《曲禮增經》。諸目中又雜分子目。
其《別經·盛德篇》，皆《大戴記》之文。《逸經》則兼採三《傳》、《國語》及《說苑》、《列女傳》。其所謂《增經》則全錄《鄉黨》、《孝經》文也。
《經禮》之目亦分為五：一曰《經禮之經》，二曰《經禮之變禮》，三曰《經禮之曲禮》，四曰《經禮之制禮》，五曰《經禮之傳》。然仍以吉、兇、軍、賓、嘉為經，而以五者緯焉。其經文有《正經》、《析經》、《逸經》、《補經》、《增經》之別，傳亦如之。《正經》者，《儀禮》之正文。《析經》者，舊混為一，今析而出之。他如郊天之採乎《家語》、藉田之採乎《國語》，則名《逸經》。
又如取《尚書·康王之誥》增天王即位禮，取《夏官·司士》之文補天王聽朝禮，則名《增經》、《補經》也。《制禮》之目分為二：一曰《制禮之經》，則《王制》、《月令》、《周官》之文並《深衣》、《考工》等篇是也。二曰《制禮之傳》，《學記》、《樂記》等篇是也。三大綱之後，又有《三禮通傳》。謂經、曲、制度合而論者不可以強分，如《禮運》、《禮器》、《坊記》、《表記》及《哀公問》等篇是也。合是數者又冠之以《大學》，終之以《中庸》。《大學》曰：“禮冒之經”，謂其規模節目之該括，如五玉之有瑁也，故其諸篇以明德、新民、格致、誠正、修齊、治平分配焉。《中庸》曰：“禮藉之經”，謂由博返約，所以為承藉，猶四圭之有邸也。其於《大學》，以止至善配焉。末又以《明堂位》、《儒行》及諸篇之疵復者別為《外記》一卷，以示區別。其條分縷析，用力亦為勤摯。然而割裂《經》文，參糅雜說，取憑胸臆，隨意增刪，殊失先儒謹嚴之意。是欲踵朱子《儀禮經傳通解》而失其初旨者也。
△《三禮合纂》·二十八卷（江蘇巡撫採進本）
國朝張怡撰。怡一名遺，字自怡，初名鹿徵，號瑤星，江寧人。前明登萊總兵官可大之子。崇禎中，袁崇煥用陳繼儒之言，殺皮島帥毛文龍，邊兵乘機為變，可大死之。蔭怡錦衣衛千戶。李自成僣位，逼之使降，不從。自成敗遁，乃逃入深山中。至康熙三十四年以壽終。是書《凡例》，稱從周子雪客借衛湜《禮記集說》。雪客為周在浚字，則康熙初年所作也。其書大體仿《儀禮經傳通解》，而敘次微有不同。首《通禮》，次《祭禮》，次《王朝之禮》，次《喪禮》。其《通禮》以《大學》、《中庸》為首，《大學》從王守仁所解古本，不用朱子改定之本。次《王朝之禮》，則首《周官》，而以《儀禮》《覲》、《聘》、《燕》、《射》諸篇附焉。其言曰：“《禮記》昉於漢儒，中間性道微言、天人奧義，時時吐露。然真贗相雜，瑕瑜不掩。如《月令》、《王制》諸篇，皆未經夫子刪定者也。《周官》多操切富強之術，詳於政而略於教。《儀禮》皆周旋升降之節，儀則繁而義則疏。先儒欲推二書為經，以記為傳，似非定論”云云。然《儀禮》、《禮記》彼此相應，《周官》所云，頗與之遠，強為通之，必成轇轕。如因是而斥《周官》，則大不可。且以《周禮》為“有政無教”，《儀禮》為“儀繁義疏”，則尤不得先王因事寓訓之旨。大抵其解出於郝敬，而又益以姚江之心學。
凡先王大典，皆視為粗跡，無足怪也。又其《凡例》雲：“文義會通、彼此互舉者，悉照原篇，不敢割裂。”今案《儀禮》一書，有《經》有《記》，怡於《昏》、《聘》諸篇鹹裁截《記》文，分附《經》次，較其發