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語錄載閭邱次孟論《陰符經》自然之道靜數語，雖六經之言無以加。朱子謂閭邱此等見處儘得，而楊道夫以為《陰符經》無此語。蓋道夫所見乃驪山老母注本，以我以時物文理哲為書之末句，故疑其語不見於本經也。書中有黃瑞節附錄，徵引亦頗賅備。考《吉安府志》，瑞節字觀樂，安福人。舉鄉試，授泰和州學正。
元季棄官隱居。嘗輯《太極圖》、《通書》、《西銘》、《易學啟蒙》、《家禮》、《律呂精義》、《皇極經世》諸書，並加釋注，名曰《諸子成書》。此及《參同契》，蓋亦其中之二種。志蓋以其學涉道家，故諱而不載雲。
△《陰符經講義》·四卷（浙江巡撫採進本）
宋夏元鼎撰。元鼎字宗禹，自號雲峰散人，永嘉人。是編以丹法釋《陰符》之旨。卷末附內外三關圖、日月聖功圖、奇器永珍圖、三教歸一圖、先天后天圖、上下鵲橋圖、七十二候圖、五行生成圖，各系以說。案《漢志》道家、神仙家截然兩派，《陰符》三百八十四字，本李筌自撰而自注之。筌注不言爐火，則為道家之言而非神仙家言可知。後人注筌之書，乃不用筌之自注，郢書燕說，殆類鑿空。然《參同契》不言《易》，陳摶引以言《易》，遂自為一家。《陰符經》不言丹，此書引以言丹，亦遂自為一家，遞相傳授而不能廢。故今於《陰符》一書，錄六家之注以存其初義，復錄此書以備其旁支，所謂從同同也。其餘衍此兩派者則不更錄焉。二氏之書，姑存崖略而已，不必一一窮其說也。是書前有寶慶二年樓昉序，稱元鼎少從永嘉諸老遊，好觀《陰符》，未盡解。後遇至人於祝融峰頂，若有所授者。後取《陰符》讀之，章斷句析，援筆立成，若有神物陰來相助云云。
蓋方術家務神其說，往往如是也。又有寶慶丙戌留元剛雲峰入藥鏡箋序一篇，及元鼎自記、自序二篇，寶慶丁亥王九萬後序一篇，俞琰《席上腐談》稱元鼎注《陰符》、《藥鏡》、《悟真》三書，真西山為之序，與諸序所言悉合。今未見其入《藥鏡》、《悟真篇》二注，而此本已無德秀序，殆傳寫佚之。然德秀《西山文集》亦不載其文，則莫喻何故矣。
△《老子注》·二卷（江西巡撫採進本）
舊本題河上公撰。晁公武《讀書志》曰：太史公謂河上丈人通《老子》，再傳而至蓋公。蓋公即齊相曹參師也。而葛洪謂河上公者莫知其姓名，漢孝文時居河之濱。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文詣問之，即授《素書道經》。兩說不同，當從太史公云云。案晁氏所引乃《史記·樂毅列傳贊》之文，敘述源流甚悉。然《隋志·道家》載老子《道德經》二卷，漢文帝時河上公注，又載梁有戰國時河上丈人注《老子》經二卷亡。則兩河上公各一人，兩《老子注》各一書。戰國時河上公書在隋已亡，今所傳者實漢河上公書耳。明朱東光刻是書，題曰秦人，蓋未詳考。惟是文帝駕臨河上，親受其書，無不入秘府之理，何以劉向《七略》載注《老子》者三家，獨不列其名？且孔穎達《禮記正義》稱馬融為《周禮注》，欲省學者兩讀，故具載本文，後漢以來，始就經為注。何以是書作於西漢，注已散入各句下？《唐書·劉子玄傳》，稱《老子》無河上公注，欲廢之而立王弼。
前此陸德明作《經典釋文》，雖敘錄之中亦采葛洪《神仙傳》之說，頗失辨正，而所釋之本則不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非無據。詳其詞旨，不類漢人，殆道流之所依託歟？相傳已久，所言亦頗有發明，姑存以備一家可耳。
△《道德指歸論》·六卷（江蘇巡撫採進本）
舊本題漢嚴遵撰。《隋志》著錄十一卷。晁公武《讀書志》曰：《唐志》有嚴遵《指歸》四十卷，馮廓注《指歸》十三卷。今考新、舊唐書均載嚴遵《老子指歸》十四卷，馮廓《老子指歸》十三卷，無嚴遵書四十卷之說。疑公武所記為傳寫誤倒其文也。此本為胡震亨《秘冊匯函》所刻，後以版歸毛晉，編入《津逮秘書》，止存六卷。錢曾《讀書敏求記》雲，曾得錢叔寶鈔本，自七卷至十三卷，前有總序。後有人之飢也至信言不實四章，今皆失去。又引《穀神子》序雲，《道德指歸論》，陳、隋之間已逸其半，今所存者止《論德篇》。近代嘉興刻本，列卷一之卷六，與序文大相逕庭云云。此本亦題卷一之卷六。然則震亨所刻，即據嘉興本也。曹學佺作《玄羽外編》序，稱近刻嚴君平《道德指歸論》，乃吳中所偽作。今案《通考》引晁氏之言，（案：此條《通考》所引