與今本《讀書志》不同。）稱其章句頗與諸本不同，如以曲則全章末十七字為次章首之類，則是書原有經文。《陸游集》有是書跋，稱為《道德經指歸》古文，亦以經文為言。此本乃不載經文，體例互異。又《穀神子》注本晁氏尚著錄十三卷，不雲佚闕，此本載《穀神子》序乃雲陳、隋之間已逸其半，今所存者止《論德篇》，因獵其訛舛，定為六卷。與晁氏所錄亦顯相背觸。且既雲佚其上經，何以說目一篇獨存？
至於所引《莊子》，今本無者十六七，不應遵之所取皆向、郭之所棄。此必遵書散佚，好事者摭吳澄《道德經》注跋中莊君平所傳章七十有二之語，造為上經四十，下經三十二之說。目又因《漢志·莊子》五十二篇，今本惟三十三篇，遂多造《莊子》之語，以影附於逸篇，而偶未見晁公武說，故《穀神子》偽序之中牴牾畢露也。以是推求，則學佺之說不為無據，錢曾所辨殊逐末而遺其本矣。以其言不悖於理，猶能文之士所贗託，故仍著於錄，備道家之一說焉。
△《老子注》·二卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
魏王弼撰。案《隋書·經籍志》載老子《道德經》二卷，王弼注。《舊唐書·經籍志》作《玄言新記道德》二卷，亦稱弼注，名已不同。《新唐書·藝文志》又以《玄言新記道德》為王肅撰，而弼所注者別名《新記玄言道德》，益為舛互。
疑一書而誤分為二，又顛錯其文也。惟《宋史·藝文志》作王弼《老子注》，與此本同。今從之。錢曾《讀書敏求記》謂弼注《老子》已不傳，然明萬曆中華亭張之象實有刻本，證以《經典釋文》及《永樂大典》所載，一一相符。《列子·天瑞篇》引穀神不死六句，張湛皆引弼注以釋之，雖增損數字，而文亦無異。知非依託，曾蓋偶未見也。此本即從張氏《三經晉注》中錄出，亦不免於脫訛，而大致尚可辨別。後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。又有乾道庚寅熊克重刊跋，稱近世希有，蓋久而後得之。則書在宋時，已希逢善本矣。然二跋皆稱不分道經、德經，而今本《經典釋文》實上卷題《道經音義》，下卷題《德經音義》，與此本及跋皆不合，豈傳刻釋文者反據俗本增入歟？考陳振孫《書錄解題》尚稱不分道經、德經。而《陸游集》有此書跋曰：晁以道謂王輔嗣《老子》題曰《道德經》，不析乎道德而上下之，猶近乎古，此本乃已析矣，安知其他無妄加竄定者乎？其跋作於慶元戊午，已非晁熊所見本，則《經典釋文》之遭妄改，固已久矣。
△《道德經解》·二卷（內府藏本）
宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已著錄。蘇氏之學本出入於二氏之間，故得力於二氏者特深，而其發揮二氏者亦足以自暢其說。是書大旨主於佛、老同源，而又引《中庸》之說以相比附。蘇軾跋之曰：使漢初有此書，則孔、老為一；使晉、宋有此書，則佛、老不為二。朱子謂其援儒入墨，作《雜學辨》以箴之。然二氏之書，往往陰取儒理而變其說。儒者說經明道，不可不辨別毫釐，剖析疑似，以杜學者之岐趨。若為二氏之學，而注二氏之書，則為二氏立言，不為儒者立言矣。
其書本不免援儒以入墨，注其書者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，則轍書為兼涉兩歧，自道家言之，則轍書猶為各明一義。《雜學辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大學》者可也；攻及此書，則不揣其本而齊其末，不如徑攻《老子》矣。
△《道德寶章》·一卷（內府藏本）
宋葛長庚撰。長庚字白叟，閩清人。為道士，居武夷山。舊本題紫清真人白玉蟾。白玉蟾其別號，紫清真人則嘉定間徵赴闕下所封也。其書隨文標識，不訓詁字句，亦不旁為推闡，所注乃少於本經，語意多近於禪偈，蓋佛、老同源故也。
此本為元趙孟釷質椋�襯〉癜媯�只�����Ｃ鞽錄倘逡喑⒖討�痘忝伢擰分校�奶庠弧扼趕山飫稀罰�瞧潯灸俊Ｓ智壩型蚶�鏤詞試熬郵堪隙�潁�淝耙輝虺貧�湣恫厥櫓盡肥穌諾老嗉�漚褡ⅰ獨獻印匪氖�偶遙�輝厥潛唷０戈聳稀抖潦櫓盡罰�諾老嗄頌鋪轂�筧耍�材芤閱纖文�謔筆櫓��堵跡殼業老嗨��捕��偶遙�⑵渥宰⑽���遙�轡匏�剿氖�偶藝摺０纖�圃疲��兜撈�舅狄印３じ�來�瀋襝桑��讀蹩俗��酚型躋�印讀�Ь攀欏沸潁�撲��ぜ宜娜耍�拮右娌壞瞧呤���敖ā⒒鋪旃冉雋���子耋肛菜饋Ｓ殖掄袼鎩妒槁冀饊狻と合芍橛竇�誹蹕略疲�子耋父鵪湫眨�Ｖ�鑾迦耍�⒌米鑀雒��羌櫫�饕病Ｓ嘣啄銑牽�性⒐�破淙嗽疲��⒐�耍��嗍鬥瘢坑嘌源吮埠慰墒辜拔崦旁圃啤６�擻氤じ��保�淥