化這些處於部落聯盟國家到封建社會之間不同階段的‘盟國’。
穿越眾從來不會做虧本的買賣,這些建立國際組織的花費都是值得的,會在今後的幾十年內,十倍百倍的收回來。就像當年美國cāo縱聯合國和諸多國際組織一樣,獲得百倍千倍的投資回報。
這次大中華會議空前的成功,對世界的格局影響深遠,可以稱得上是一次影響世界命運的會議,建立起了第一個平等對話解決國際爭端的機制,樹立了一整套現代文明國家交往準則,可以說開創了殖民時代非暴力擴張的手段先河。(未完待續。)
第194章 怎樣讓佛教具有競爭力
ps: ; ;祖母中風,家中事情較多,不能再近期穩定更新,只能儘量爭取2日一更,還請諸位讀者原諒。
怎樣讓佛教具有競爭力
在穿越眾戲稱的大東亞會議召開之後還召開了一個內部小會,穿越眾探討了關於殖民地物質文明之外的精神文明建設和控制問題。
“歷史上日本700年幕府時代的佛教寺院帶有明顯的封建主性質,和那些神道教神社簡直就是一樣的。無數掛職寺院的權貴公卿天皇將軍猶如自家菜園子,利用佛教的超然屬性玩遙控指揮和宗教庇護爐火純青啊。”白佳深知李基佈局日本的抄襲程度。
“這個就是我們在日本大搞宗教文化外交的殺手鐧嘛!精神世界的窮人看到富人主動到家裡來有誰會警惕啊!只有富人看到窮人進家裡才會警惕吧!不用好這個優勢,怎麼殖民日本?怎麼建立中華共榮圈的精神文化陣地?”
“可是日本的情況和我們搞定熱帶的殖民地有什麼關係?”
陳冠先激動起來“佛教不僅僅是我們殖民體系的工具,也是我們部分指導思想和基本國策的來源。我們這些經歷過無數佛教寺院奇葩案例洗禮的資訊時代好青年還有誰會對佛教有好感?再說了,到了這個時代看到大相國寺放高利貸、經營商業街和批發業做的這麼風生水起,誰還會把那群高僧看做簡單的宗教從業人員?
身兼高階知識分子、企業家、活動家、金融家諸多身份於一身的那些高僧哪一個拿到後世不是頂級的統治階級精英,就算是進美國高盛也可以和喝水一樣簡單。
有這些人尖子幫助我們建立新的宗教秩序還是很靠譜的。”
趙守忠說出自己的想法“只要做好防範工作。不怕他們尾大不掉。像過去的那些讓佛教勢力過度膨脹的王朝一樣的失誤不可能出現在資本主義時代了。核心就是做好職務分離工作,寺院僅僅只是一個學習場所,出來的精英不能兼職教職。只能成為還俗的企業家或者學者;這樣就能保持精神上微妙的聯絡和傳承,又不會導致宗教勢力凌駕於世俗政權之上。”
“宗教改革啊!真是時代感十足的會議!你真是不放過任何改變歷史程序的機會啊!”錢進調侃道。
李基說“少廢話,不管誰搞這個,該發生的總會發生,我就是喜歡掌握在自己手中東西,眾鳥在林不如一鳥在手!”
孫昌吐槽都懶得吐“改革的重點就是你說的在境內外推廣這種入世的佛教體系?你手中拿的可不是鳥,而是權柄。搞不好是要死人的。”
“當年新教是怎麼出現的?你們忘了嗎?創新才是起因的關鍵核心。鬥爭只是過程手段嘛!沒有創新哪來的結果?”李基強調到。
“西歐宗教改革的社會背景是什麼?我看看啊,政治上,民族主義觀念的興起。要求建立統一的民族國家,打破天主教的控制。經濟上,隨著資本主義生產關係的發展,新興的資產階級成長起來。要求打破天主教神學的精神束縛。為資本主義發展掃除障礙。文化上,文藝復興的推動作用:宣傳個人自由平等**,提倡競爭進取和科學求知,為人們挑戰天主教會提供理論思想依據。宗教上,天主教會在四分五裂的德意志勢力很大。不僅在精神上統治著德意志,還從德意志掠取了大量財富。社會上:黑死病的蔓延導致了信仰的動搖(神父和修女都病死了,誰還會堅信上帝會全知全能)
耶誕14至16世紀,西歐社會從中世紀向近代過渡。當時西歐所發生的社會變動主要表現在三方面。
第一,經濟上。隨著生產力的發展與技術的進步,新興的資本主義萌芽破土成長,封建生產方式開始瓦解。
第二,政治上,資產階級與新貴族開始形成,反對封建貴族的特權與分裂割據。英、法兩國的封建君主在與資產階級、新貴族聯盟的基礎上建立了政治集權的“新君主制”。他們加強政