治集權，推行重商主義，獎勵文化創造，有力促進了民族國家的發展。但在義大利、德意志還存在著分裂割據，迫切需要政治統一。
第三，思想文化領域出現了新興資產階級反封建、反神權的文藝復興運動。人文主義者批判中世紀教會的矇昧、禁慾說教與封建的等級權制度，鼓吹個人的自由、平等與**，提倡競爭進取精神與科學求知的理論，極大地推動了人們的思想解放與觀念更新，構成了對天主教神權的巨大沖擊。
在這樣的社會背景下，16世紀西歐的宗教改革都把矛頭對準羅馬教會對歐洲的大一統神權統治，要求透過改革建立適應於民族國家發展的“民族教會”或適應於資產階級興起需要的“廉價教會”。
宗教改革固然是社會現實變革的產物，但其思想源頭可以追溯到中世紀市民的宗教“異端”思想之中。中世紀的城市在11、12世紀興起後，為了抵制封建貴族與教會的掠奪與控制，城市從經濟、政治上支援王權，王權則賜給城市以自由貿易乃至自治的特權。
隨著城市的發展，市民階層也逐漸興起，對教會的大一統神權與正統神學的統治極其不滿，於是醞釀出反教會的市民“異端”思想。市民的“異端”思想，有力地衝擊了天主教會神權的合法權威，反映了市民階級建立“民族教會”或“廉價教會”的願望，為16世紀西歐的宗教改革提供了可借鑑的歷史遺產。（其中異端思想具體指教會首先提出的“雙劍說”“太陽月亮說”）”歷史達人趙守忠簡要說了一下宗教改革的背景。
白佳感嘆道“這樣看來國情和背景差的太遠了，怎麼借鑑抄襲啊！”
“你就知道山寨，不知道歷史是在迴圈上升的嗎？政治上的推動力我們沒有，畢竟中國進入大一統的中央集權社會民族國家一千多年了，炎黃信仰不是祖先信仰提升到民族的高度嗎？我們建立帝國之後，政治上哪還有資本主義的障礙？經濟上也沒有什麼阻力，資本主義萌芽也快到樹苗階段了，哪還有封建生產方式的阻力？
佛教的眾生平等和自我修行提高境界進取成佛的理論也早就掃清了意識形態的禁錮。佛教在中國這個自由信仰的國度有過和教皇國一樣的權勢嗎？本來就四分五裂的眾多佛教宗派還有統一的必要呢！否則宗主國內部都不統一的宗教怎麼樹立威信讓那些殖民地相信呢？
總的來說，我們搞改革的阻力相對於西歐幾乎為零。所以關鍵就是用什麼手段來推進佛教的統一和更加符合我們的需要。”趙守忠分析道。
“既然阻力不大，那麼我們就不需要像馬丁路德那樣的炸彈，沒有堡壘自然不需要大炮去攻擊，統一的事情我看就召開一次無遮大會，在我們最好的合作伙伴少林寺的禪宗祖庭那裡，成立一個統一佛教的大會，讓各家各派的意識形態統一起來。我們需要一個擅長搞統一戰線的人，而不是一個經義辯論專家。”汪新宇表示自己不希望看到宗教戰爭。
“三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人多得是。這個不是問題，問題是什麼才是我們需要的佛教？”劉蛟問道。
“簡而言之就是資本家要的佛教。什麼符合資本主義的發展，我們就要加進佛教裡面，什麼不符合就要刪除，那些倫理道德之類的可以保留，反正都是普世價值嘛不同的說法也有利於文化多元性。
比如繁瑣的儀式和大量的香油錢我看就可以取消，對於捐助要規定上限（絕對數額要在100萬以內，相對數額要在個人財產10％一下），各個寺廟財務要公開透明。這我想比較符合需要。”劉欣建議到。
“還有現在的佛教已經很重商主義拜金主義了，沒有必要搞新教的那種強化商業倫理的創新了，反而要不斷分割各個寺院的經濟產業和宗教業務，搞政企分離，哦，不是，是教企分離。精神指導和教化方面的從業人員不能兼任教產的管理職務。這個方面要明確職業經理人制度。
必須把往生極樂世界的唯一途徑設為行善修心，剔除類似贖罪券的香油錢可以救贖思想。恢復部分原始佛教的本性才是我們的需要。佛教是無神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學精神具有一致性。人人都可以成佛豈不是達到無神論的境界？佛陀反對盲目崇拜權威，反對不加思考地接受任何理論。這些樸素的原始教義有利於我們推廣科學精神和理性思想。”
“總的來說就是召開一場勝利的團結的大會，建立合理公開透明的財務機制，搞好專業化分工，確立宗教理論的目標和方向是吧！這些在現在我們的手中很好實現，這樣看來，只有我們這種有錢有勢有技術的帝國