負面影響最低的經濟手段。例如大量資助佛教寺廟、拼財力物力搞公共服務：在各種節rì法事上打價格戰；對明確表示不信神道教的佛教徒給與物質上的獎勵，比如貸款方面的優惠、減免地租、提供統購統銷待遇、多下訂單訂貨、住房和教育等大宗開支的價格優惠、財產保險、醫療保險等等。
幾乎一夜之間，所有的民俗神道神社（崇拜自然靈和小人物等非主流神靈的小神社）都人流大減，隔了幾rì就面臨信徒數量歸零的危機。那些家族祖先崇拜的神社雖然不至於消亡，但是活動也大大的減少了（經費不足，無法維持過去的高消耗高強度活動水平）。只有西國和京都等影響較小的地區還能挺得住，東rì本的神社幾乎一夜之間就被禪宗來的和尚打的毫無還手之力。
一些有點實力的大神社，比如祭祀天皇家族的伊勢神宮等老牌勢力意識到禪宗這條過江龍快要把諸多神社等地頭蛇壓得斷氣了，才開始驚慌起來。經濟層面的競爭顯然不可能勝利，財大氣粗的禪宗背後可是站著主導rì本經濟的太上皇——穿越眾。政治上，一直不給力的公卿和諸多有關係的貴族也不會因為信徒數量和佛教過不去，畢竟法皇的身份不是擺設。軍事上更不是有大量武士和僱傭浪人效忠的穿越眾的對手。文化上就更無需提了，沙漠都不足以形容神社文化。有強大的穿越眾支援的禪宗幾乎在爭奪信徒上所向披靡，所有非禪宗的rì本佛教宗派幾乎都見風使舵的改宗了，去的年輕和尚每天都忙著道出宣講禪宗佛法和治病救傷。幾乎沒有注意到穿越眾已經掛羊頭賣狗肉的獲得了整個東rì本地區的實際控制力。
第九十九章 寺廟的力量（下）
在人們的印象中，寺廟都是清靜之地，香客敬香禮佛，僧人舉辦法事，很少有什麼俗世的市儈氣息。但是中國的皇家寺廟大相國寺就告訴所有去過的人，清靜之地與它無緣。穿越眾來之前，這裡是整個大宋的高利貸金融中心、高檔紡織業中心、小商品批發中心、餐飲一條街。大相國寺除了傳統的香火錢和做法事收入外，房租、貸款出去獲得的‘長生錢’（利息）、生產各類消費品和餐飲服務的收入等等都是免稅的。
專業化、集約化、規模化更強的穿越眾自然要發揮rì本各大寺廟社會樞紐的先天優勢，把商品經濟的橋頭堡辦到遠離封建小農經濟意識形態最遠的寺廟了。要是在農村成本太高，在市鎮阻力太大，只有擁有一定自主權的寺廟才能庇護幼弱的市場經濟幼苗。
在還沒有全部實現封建化的rì本，各地的莊園主和封建主都渴望獲得一切地盤上的好東西，不抽稅抽到極致決不罷休。四公六民是妄想，起步較就是六公四民，也就是60％的稅率。在這種前提下，免稅或者低稅的寺廟就成為了商人和作坊主的天堂。穿越眾控制的寺廟和平家的領地一律只收5％的稅，個別大寺廟針對某些產業免稅，所以不管是農業還是手工業，發展的極為迅猛。
寺廟是一切商業活動的起源，就如同古希臘雅典衛城的帕特儂神廟是城市商業金庫一樣，諸大文明的商業起源都有各種宗教的影子。所羅門王的聖殿是金庫，麥加是商業中心，寺廟在古代就是信用和實力的結合體。就連佛教都是需要供養人的，沒有浩大的收支，怎麼發展信仰？
rì本的寺廟就是擁有源源超過中國寺廟的GDP權重，才在政壇上擁有發言權。無數信徒奉獻的財富就是歷次山法師發起的底氣，穿越眾制止的本意是為了營造一種寬鬆的環境為了更好的發展，沒想到深的法皇的青睞，以前那些組織發動強訴（武裝僧兵上洛發彪）的惡僧都是為了謀取更大的利益，以各種理由攻擊朝廷，透過鼓動輿論、營造聲勢、裹挾民意已實現要挾朝廷的目的。
在穿越眾的支援下，原本尾大不掉的各個寺院完全沒有必要在透過發動強訴來得到自己想要的東西了，各大寺院的勢力不僅僅透過龐大的財力注入獲得了飛躍，信徒數量大增的各大禪宗寺院簡直就是唐代諸多藩鎮的翻版。本來rì本就是一個還沒有完成封建化的非zhōng ；yāng集權的鬆散國家，即使是到100年後的鎌倉幕府時代，zhōng ；yāng對京畿以外的地區，尤其是東國地方根本沒有控制力。這些東國的寺院便成為了一個個碉堡似的據點，四周環繞的都是被吸引來的手工作坊和商鋪之類的城市建築，這些經過穿越眾挑選出來的寺廟無一不是處於交通便利的後世城鎮中心寺廟，那些荒山野嶺裡面的寺廟都被篩調了。
根據穿越眾的計劃，這些寺廟就是後世城鎮的核心和種子，每個寺廟十年內幾乎都能發展