相比資歷較淺的東京大相國寺，早建立了一甲子的少林寺主要依靠寺廟的田產收取的租稅和自耕收入來維持。如果像大相國寺一樣放高利貸和熱衷於經營各種賺錢的產業，不可能維持千年不衰的龍頭地位和崇高聲望。
穿越眾就是看中了這裡比較好的人才儲備，特意趕來挑選人才，希望能夠得到足夠的宗教界人士來充實rì本東部地區的信仰營銷網路和商業網路。曹洞宗就是今後大勢所趨，但是現實最大的宗派還是雲門、臨濟二宗，因此選擇的人才也被圈定在這三個宗派之中。
佛法高深的一般都是中老年人，身體較差，不宜常年海外公幹出差，選擇一些熱血青年和尚到東rì本那些最窮困的地方擔任交流僧和譯經僧。名目就是託缽修行和東傳大乘佛法，實際上就是夾帶少林自家的禪武禪醫禪茶禪樂禪農，用廉價的醫藥收買人心，用高產的種子和新型農技增加當地經濟生產力，用禮樂和各種夾帶私貨的義務教育給民眾洗腦，用商業和金融網路推進市場經濟飛躍。
rì本的寺廟和中國不一樣，雖然rì本的寺院沒有地大物博的中國富裕，但是dú ；lìxìng和政治勢力非常強，經常透過各種途徑表達自己的政治見解和傾向，站在中原王朝的角度可以說大逆不道到了極點。在中國的歷代大一統王朝，佛教總是會受到世俗強權的打壓，幾次滅佛遏制了佛教干政的基礎，因此佛教對政治的影響力只能在偏安一隅的分裂時代才能興起。rì本也是一樣的規律，但是統一的zhōng ；yāng集權王朝時期過於短暫，藤原攝政家和天皇的鬥爭就像內戰一般消耗了朝廷的實力，寺廟因此成為了和武士家族一樣的政治鬥爭籌碼。
rì本的僧侶水平太差，總是打著各種旗號維持自己的特權和地位，真正在度己度人方面幾乎毫無閃光點。穿越眾根本信不過他們的節cāo，因此不得不寄希望於國內的和尚能給力點。找幾百個立志於弘法救世的jīng乾和尚充實東rì本的經營隊伍，和東rì本以及平安京一些勢力較大的寺院做交換僧。（去rì本的是年輕人，來中國的是比較老的寺廟高層，為的就是留住這些高層安心在中國養老享受，順便減少東rì本當地各大教團的主要決策者，為到東rì本摻沙子的各個地方自己人提供機會），透過這種人員跨國交換和背後的利益輸送，能建立一套有效的靠譜的東rì本遙控網路。
這種夾在宗教外衣下的殖mín ；zhǔ義正是穿越眾借鑑中世紀基督教修道院經濟體系和殖民時代安排買辦深入中國內地搞傾銷的手段得來的。在rì本內部有各級公卿和法皇的支援，政治上沒有制約因素，只要不在發表政治意見，一心一意搞建設和經營，相信法皇非常樂意看到寺廟的‘安靜’。
經濟上，有穿越眾大力的技術和貿易支援，各大寺廟所有的大量的土地田產、人力物力可以創造巨大的財富和生產力。進出口的貨物可以帶動整個地區的經濟；進口修橋鋪路的水泥，廉價的種子化肥搞基建和農業；出口燒製的磚瓦陶土器皿，各種海產山珍，帶動當地就業。
軍事上，穿越眾可以提供大量的機會，讓有志於透過戰爭手段獲取地位的東國武士進入穿越眾急切需要人才和兵源的‘海軍’。要知道，開發東夷島和諸多的海外島嶼，甚至大理和南海諸國都需要海量的熟練水手和僱傭軍。只要這些熱衷於改變命運的武士上了船，穿越眾就會用無數種辦法讓他們死心塌地的跟著自己。
文化上，宗教外衣下的寺廟教育就是一個輸出夾帶乾貨的場所，教授學生的主要不是和尚，大多數教師都是穿越眾的學生，教授的都是算數和各種專業謀生技術，比如會計、機械、冶煉、農藝、海運等等，僅有的幾個也是裝點門面的，教的也都是天文曆法、歷史和各種常識。為輸出意識形態做好全面的準備和人才儲備。
宗教上徹底打壓血統論的神道教（神道教（Shinto）簡稱神教，是rì本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬於泛多神信仰（jīng靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代rì本天皇神xìng。公元五至八世紀吸收中國儒家與佛教學說後，漸漸形成較為完整的體系），這種比佛教還有包容xìng的多神教並不符合zhōng ；yāng集權時代背景主旨。因此為了在意識形態上徹底摧毀rì本dú ；lì的本土文化根基，為今後的合併和殖民事業鋪平道路，穿越眾決定透過各種手段消滅神道教。
這其中最主要的手段當然還是見效最快、