“林警官，我當家的說的對。我們以後再也不吵不打了，我讓著他。讓著他，只要您能站起來了，讓我們做什麼都成”
蕭天的鼻子酸了一下，已經很久沒有那麼感動過了。
林木這個時候低聲說道：“大總統，我，我能當警察不？以前我不愛當，總覺得我哥活得累，可現在，我，我真的想當我想把我哥的事情。再繼續做下去”
“你能保證和你哥一樣不？”蕭天鄭重問道。
見林木用力點了點頭，蕭天沉吟了下：“好，這次我就利用自己的職權，給你破個例。訊息，馬上去找郭二寶，讓他安排一下，林木就頂林樹留下的位置。林木，我告訴你，你認真的幹，要是讓我查出你做的不是你哥那樣，我會親自來撤了你”。
“大總統儘管放心！”林木斬釘截鐵，響亮地回答道：
“我一定不會給我哥丟臉。也一定不會給大總統丟臉，我要做錯了。那麼多鄉親一人一口唾沫也都能把我淹死了！”。如欲知後事如何，請登陸肌，章節更多，支援作者，支援正版閱
第四百四十三章 官員需要做到的
蕭天按滅了手中的菸蒂，終於在紙上落筆寫道：
“這次來安陽，遇到了兩件事情，一件讓我覺得憤怒，一件讓我覺的欣慰。遇到了一些不為民做主的官員，也遇到了一名讓人聞之落淚的好官
當官其實非常簡單，你為老百姓考慮了，為老百姓做好事了，老百姓自然就愛戴你。而林樹這樣一個小小的官員，竟然能夠得到那麼多百姓的衷心愛戴，發人深思
春秋時聳儀休當了魯國的宰相。《史記》裡說他“奉法循理，無所變更，百官自正”
法為正法、理為常理，奉法循理倒沒什麼，必須的；至於無所變更。有些人就不理解了，這兒無所變更，那政績怎麼能做得出來？或者政績怎麼能被看得出來？幹嘛不嚷嚷顛覆舊法、破壞成法，先搞一套說詞，把自己弄成一個銳意進取、大膽改革的名相。哪怕一將成名萬骨枯也在所不惜呢？
現在咱們政府許多官員就在這麼做嗎？把當地折騰得要命，他自己博得名聲後，扔下元氣大傷的攤子，起身升職當更大的官去了。
公儀休沒有這樣幹，而是奉法循理。無所變更，不貪這個名聲。雖然不說就是上古聖賢治理天下時所謂垂拱而治，但魯國在宰相公儀休的治理下，“百官自正”即官員普遍都是好乾部，官員隊伍很廉潔公正有效率，社會風氣也良好
這是為什麼呢？為什麼會有這麼好的官員隊伍？因為公儀休奉行的原則是“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取。
什麼是大？就是國家給你的俸祿，還有榮譽、地位即受人尊重的名器，這個名器就是“大，！這個大。不是指錢多，不是指佔有國家資源多，不是指你能操縱的事兒多、你能擺平搞定的人多，而是指作為一個文明人享有的景仰與尊崇。
中國古代有句話，叫“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。可我看這句話得改下，改成“當官不為民服務，不如回家賣紅薯，
官員手裡的權利，不是天生就有的。而是全體國民給你的。你的職責，只是服務，服務於國民，服務於這樣國家”
官員應該具備什麼樣的品德？
中國古代的儒家把仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓視為整個社會的基本美德，古希臘人把智慧、勇敢、節制、公冉當作城邦公民的四大美德，中世紀的基督教把信德、望德、愛德看作基督徒的三
德。
那麼在這個時代，我們的官員呢？
忠誠。忠誠作為對政府官員的品德要求是非常重要的，官員要始終如一、無條件地遵守和實現自己的道德要求，它是中國傳統官員品德體系的一介，核心範疇之一。
在《論語》中曾子就說“夫子之道，忠恕而已矣”在這裡孔子所言的“忠”指的是克盡己責。之後的《孝經》強調“君子之事親孝，故忠可移於君”亦即在家盡孝，在朝盡忠。忠是孝的延續。
忠誠作為一個歷史性的道德範疇，對於今天政府各級官員幹部而言。對其忠誠的道德要求在本質上不同於古代社會，它強調從總的傾向上來把握個人對政府的根本態度。忠於黨、忠於國民、忠於國家、忠於
守。
忠於國民這一點上，我們的官員絕不能對上奴顏媚骨，對下橫行霸道，更不是對國民當面信誓旦旦，過後信義全無。更有甚者，將對群眾一時的承諾作為愚弄他們的機巧手段。拿自己的誠信當兒