1973年12月26日
顧準《顧準文集》
老子的“無名”是反對孔子的倫常禮教的有名論的嗎？
1、題目中的說法，見於汪奠基的《老子的無名論邏輯》一書，其中指出，兩千年來，老子一向被稱為黃老之老與老莊之老，其實他的無名論邏輯是反對孔子的“始制有名”的倫常禮教的，並引工夫之、夏曾佑等人之說為證。王的《老子衍》粗略翻了一通，還沒有讀通，以後再來鑽研，夏書未找到，以後再說。但是讀幾遍《老子》本文，深感此說難於成立。
如果《史記》本傳所說有根據，老子是周的守藏史，生當春秋戰國之交，深惡諸侯征伐兼併，倡導無為政治。《老子》書內，也有一些“民不畏死，奈何以死懼之”的激憤之語，那似乎是同情勞苦人民，傾向革命的了。然而通讀全書，深感此書實在是站在當時的“侯王”立場上，警告他們必須知足、謹慎、無為，才足以保持既得利益，而且提出了一整套怎樣保持既得利益的愚民政策的辦法，如“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾”（第三章）等等，然而因為全書大講虛無縹緲的“道”與“德”，老子的這個側面常常被掩蓋起來了。
現在，從一個側面，即老子諸項論證中“行道”的主體究竟是些什麼人，來證明我的判斷。
《老子》全書“行道”的主體，可以分為四類。一類是“王”或“侯王”，“王”或“侯王”也稱為“聖人”；二類也稱做“聖人”，但不能確實指證為“王”或“侯王”，或是一些在野的“聖人”的；三類是“士”；四類是漫不指明為主體的。
細繹全書，第一類，在八十一章中得29條，全錄於後：
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。（三章）
聖人不仁，以百姓為芻狗。（五章）……愛民治國，……能無為乎？（十章）
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。（十六章）
太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。（十七章）
國家昏亂，有忠臣。（十八章）
聖人抱一為天下式。……夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（二十二章）
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然。（二十五章）
奈何萬乘之主，而以身輕天下。（二十六章）
以道佐人主者，不以兵強天下。（三十章）
道常，無名。……侯王若能守之，萬物將自賓。（三十二章）
功成不名有，衣養萬物而下為主……是以終不自為大，故能成其大。（三十四章）
國之利器不可以示人。（三十六章）
道常……侯王若能守之，萬物將自化。（三十七章）
侯王得一以為天下貞……侯王無以貴高將恐蹶。（三十九章）
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。（四十二章）
聖人在，天下歙之……（四十九章）
……修之於國，其德乃豐；修之於大下，其德乃普。（五十四章）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（五十七章）
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。（五十八章）
冶人事天，奠如嗇。……莫知其極，可以有國。（五十九章）
治大國若烹小鮮。（六十章）
大國者下流……（六十一章）
故立天子，置三公，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。（六十二章）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。（六十五章）
夫慈以戰則勝，以守則固。（六十七章）
民不畏威，則大威至矣。……是以聖人自知不自見……（七十二章）
受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。（七十八章）
聖人不積，既以為人，己愈有。（八十一章）
第二類，也稱聖人，其中有些也可以釋為侯王，也可以釋為在野的聖人的；不能釋為侯王的，唯九章、二十九章兩條，這兩條還會引起一些其他似乎與本文主旨不符的更嚴重的問題，下面另有說。此項得12條。
聖人處無為之事，行不言之教。（二章）
功遂，身退，天之道。（九章）
聖人為腹