還發現，當我愈來愈走向經驗主義的時候，我面對的是把理想主義庸俗化了的教條主義。我面對它所需的勇氣，說得再少，也不亞於我年輕時候走上革命道路所需的勇氣。這樣，我曾經有過的失卻信仰的思想危機也就過去了。”一個人用冷竣的科學態度去重新審視歷史的軌跡，並且努力從傳統思想的禁錮中徹底解脫出來，不可能不經歷一番痛苦。這是作者對自己思想歷程的誠實的剖白。這裡，作者只是提到了從詩意轉到散文和說理感到無所憑依的精神上的痛苦；事實上，作者為了堅持這種誠實的科學態度所付出的代價，遠比他的精神痛苦巨大得多。他喪失了除他自己以外的一切——名譽、地位、妻子①、家庭、親人……他的大女兒說他是“一步一步從地獄中趟過來的”。然而，作者的態度卻是如此堅決，他說：“我自己也是這樣相信過來的（按：指作為一個革命的理想主義者——本文作者）。然而，當今天人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變為保守的反動的專制主義的時候，我堅決走上徹底經驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專制主義而奮鬥到底！”究竟是什麼精神力量支援著他？他說：“馬克思、恩格斯寫成這兩部偉大著作（按：指《資本論》和《共產黨宣言》）以後，究竟已經過去100多年了。後世的人，經歷前輩所未曾經歷過的事情；後世的人，對先前時代的歷史知識當然也有某些新加的東西；所以，讀這兩部偉大著作，提出一些問題加以探討，馬克思、恩格斯如地下有知，必定也會讚許，這是符合他們‘為人類服務’那種嚴肅精神的。”在良知、正直、誠實的科學態度和立志為人類服務的精神面前，我們還能說什麼呢？
① 注：顧準的妻子汪璧，熟悉她的人，都知道她是一個十分善良、誠實、賢淑的老同志。1937年入黨，1968年被迫害致死。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這是屈原被放逐而賦《離騷》中的詩句。作者從50年代就開始“求索”了。為了求索，他廣泛地涉獵了古今中外的歷史、哲學、經濟等各個領域。不過，他的筆記，沒有一點浪漫主義的詩意，而是一把鋒利的“冷冰冰的解剖刀”。他在通訊中曾經和我說過，準備用10年時間，系統地研究（先是）西方的，（然後是）中國的歷史、哲學、經濟等等，在這個基礎上再作綜合比較，為的是尋找人類社會的發展的軌跡，規劃未來的方向。這個恢宏的計劃因為作者過早地去世自然未能實現，但是部分地是實踐了的。這些筆記，以及已經出版的《希臘城邦制度》，就是這種求索的結果。
因為是筆記，自然不可能有什麼嚴格的體系；因為是筆記，筆觸比較自由；但是，它並不是漫談、隨筆之類信手拈來之物。筆記涉及了歷史、經濟、政治、哲學等廣泛的領域，看來似乎十分複雜，但是，讀過之後，不難發現這些筆記的思想脈絡。
蕭規曹隨，率由舊章，只能使歷史發展停滯。從來的改革，總是對歷史和現實的批判、揚棄和否定。只有不斷地對歷史和現實進行批判和改革，才能推動歷史前進。現在是改革的時代，作者這種勇於批判歷史和現實的改革精神，相信會受到社會廣泛的理解和歡迎。
離開作者去世，14年過去了，作者生前未能親自見到當代我國曆史上一個黑暗時期的結束，當然也沒有經歷我們現在正經歷著的一切。作者的一生，是我們這個時代悲劇比較典型的一個縮影，對他個人來說是不幸的（遭遇同樣命運的人，何止千萬，相信這種悲劇不會重演）；但是，這些筆記，現在終於能夠公之於世，卻是幸運的；因為作者寫這些筆記的時候，從來沒有想到過會有可能出版。當此書交稿前夕，重新翻閱，撫摸先兄的這些遺著時，辛酸之餘，當然感到十分欣慰。先兄地下有知，會報莞爾一笑吧！
1988年8月29日 夜
寫於無錫華東療養院
顧準《顧準文集》
希臘思想、基督教和中國的史官文化
一、基督教的歷史背景
基督教是從猶太教的反對派開始的。
以色列——猶太民族的歷史，可以從一般的古代史著作中找到它的梗概。大體說來：
1、4000年前的巴勒斯坦，本是蘇美爾——巴比倫文明影響之下的諸古代民族並存的地區，在其中興起了以色列——猶太民族。這個民族征服了迦南，有過一段同民族內諸部族不相統屬的時期。後來，強有力的部族出現了“士師”（《舊約》有《士師記》）即法官，是強有力的部族首領，逐漸經過征服吞併，建立了以色列——猶太的統一王