，但是假以時日，也能培養相當的才智，而發奮圖強，有所作為了。
個人的人生，固然是“生於憂患，死於安樂”，國家的興亡，也是同樣的道理。在政府中，如果缺少老成謀國、能遵守大經###的大臣；如果缺少忠肝義膽、具大智慧、骨鯁端方的輔弼之臣，必然是小人道長，日益沉淪。在國際間，如果沒有強敵環伺，虎視眈眈；那麼這種群小當道、君臣怠弛的政權，其前途也就不言而喻了。
問題與討論
1�學習語言，必須安排怎樣的環境？
孟子卷·論教育（11）
2�請描述你心目中理想的教育環境。
3�孟子說：“人樂有賢父兄。”原因何在？你對這句話有何感想？
4�在求學的生涯中，你曾有過“動心忍性”的經驗嗎？這樣的經驗，對你有什麼啟示？請扼要加以敘述。
5�請舉例說明“生於憂患，死於安樂”的道理。
孟子卷·論政治（1）
孟子的政治思想，其主軸在於“保民”，所謂“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王》上·七）民為邦本，無人民即無國家，無國家即無國君，無人民也無社稷；國君與社稷，皆為保民而立，是以人民最為可貴。而保民之道，在於制民恆產，使仰事俯畜，養生送死而無憾。如國君不能盡保民之責，人民無法安居樂業，那要國君又有何用？所以孟子主張國君不能盡責，可以“變置”。這種“民貴君輕”的主張，在孟子政治思想中，極為重要，故列為本大類之首。
為高必因丘陵，為方圓必因規矩，因勢利導，自然易行。先王之道，猶如丘陵；先王之法制，猶如規矩，行之既久，又復有效，自當因之而行，可收事半功倍之效，所以主張為政必須“因先”。但是孟子也認為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。（《離婁》上·一）徒有先王的良法，而無賢者的推展，也是難以發揮功效的。所以國君必須尊重賢者，重用賢者，使賢者居於高位，得盡所能以治國，由此可見孟子法治、人治兼顧之政治理念，故以“因先尊賢”之目居於次。
戰國時代，諸侯黷武，兵連禍結，民不聊生。孟子有見及此，故極力反對戰爭，以為人君只要以不忍人之心，行不忍人之政，即可保民而王，何用戰爭？故舉凡聳動國君，自稱“能為君闢土地，充府庫”、“能為君約與國，戰必克”的人，孟子皆目之為“民賊”，由此可見孟子對戰爭之憎惡。今故以“仁者無敵”為目而次之於末。
一、民貴君輕
孟子政治思想中，民貴君輕是他的重要主張。民貴主張，是民本思想的延伸，孟子認為人民是構成國家的基本要素，君主與社稷，都是為民而立的，如果君主與社稷不能盡其職，就應該更置，故列“民為貴，社稷次之，君為輕”為本單元首章。“湯放桀”一章，闡明桀、紂為殘賊之君，乃為一夫而被殺，以發明民貴君輕之義，故次之。天下既以民為貴，失民心者失天下，得民心者得天下，故又以“桀、紂之失天下也，失其民”章次之。君王不免有私好，若此私好能與民同好，依然可以王天下，而“暴見於王，王語暴以好樂”章，正是與民同樂之旨，故又次之。國家既以民為貴，保民者能王，“齊桓、晉文之事，可得聞乎”章正論斯旨，故又次之。王化之本，在於養生送死足備，然後導之以禮義，故以“寡人之於國”章再次之。君能以民為貴，而行仁政，則民能親其上而死其長，故終以“鄒與魯哄”章殿其後焉。
（一）
孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘民②而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成③，粢盛④既潔，祭祀以時⑤，然而旱乾水溢，則變置社稷。”（《盡心》下·一四）
章旨
孟子主張以民為貴。以為社稷、君主皆因民而立，若不能盡其護民之職，則不妨更置。
註釋
①社稷土谷之神。社，土地之神；稷，五穀之神。古代帝王、諸侯建國之後，往往立壇祭祀社稷，以祈豐年，後因以社稷作國家的代稱。
②丘民人民。趙岐《孟子注》：“丘民猶言邑民、鄉民、國民也。”
③犧牲既成祭祀所用的牲畜養得很肥美。牛、羊、豕之屬，色純者為犧，完整者叫牲，肥美所以稱成。
④粢盛音zī chéng，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。
⑤祭祀以時按照時間祭拜。
析論
在兩千多年