⒙邸貳ⅰ秶h（口字應為石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道淵注）、《長net真人語錄》；孫不二的《孫不二元君語錄》；陳致虛的《金丹大成集》、《上陽子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。南宗道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以“先命後xìng”修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。張伯瑞（987—1o82），字平叔，號紫陽。浙江天台人。“少業進士”不第，後為胥吏，因觸犯“火焚文書律”“坐累謫嶺南兵籍”。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，於是作《悟真篇》，傳法於石泰，依次傳於薛道光、陳楠、白yù蟾。這五人後被譽為“南宗五祖”。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白yù蟾始為道士傳法，且白yù蟾著述最豐，弘揚法mén最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成於白氏。實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗“清修派”。除此以外，南宗還有揮《悟真篇》yīn陽思想的“yīn陽派”。yīn陽派始於張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳6墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清時期的6潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實石泰、薛道光亦習yīn陽丹法。故南宗以yīn陽雙修為正宗。南宗修丹講求“先天后xìng”，張伯端《悟真篇》；“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。”明彭好古解注說：“虛心為xìng功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金jīng之氣充溢於身，然後行抱一之功，以虛其心，則xìng命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。”（仇兆鰲《悟真篇集註》）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。仇兆鰲《悟真篇集註例言》也說；“《悟真篇》中，言命處多，言xìng處少。”又說：凡解注《悟真篇》者“大都詳於命而略於xìng”。南北二宗雖然皆主張雙修xìng命，但在具體修煉過程中處理xìng命關係時，南宗明顯的則重於煉形煉氣。如石泰說：“真jīng與元氣，此是大丹基。”（《還源篇》）南宗yīn陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣武動乾坤 ；傲世九重天吞噬星空 ；神印王座 ；遮天 ；將夜 ；凡人修仙傳 ；殺神 ；大周皇族 ；求魔 ；修真世界 ；官家 ；全職高手 ；錦衣夜行 ；超級強兵 ；仙府之緣 ；造神 ；楚漢爭鼎 ；不朽丹神 ；最強棄少 ；天才相師 ；聖王 ；無盡武裝開關、保jīng煉劍、採yao築基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一。按其修煉階次實際分為四層：築基、煉jīng化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、yao物之妙用，對火候法度、溫養指歸的闡述比北宗都細密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，xìng功了終。南宗白yù蟾清修支派主張獨身清修，認為一已之身就是一完整天地，乾坤、yīn陽二xìng俱足，無須外求，無謂“自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然”，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認為，丹經中的夫妻等實指yīn陽二xìng，而這些又皆為已身所有；又說：“人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠矣。”（《易外別傳》）yīn陽派揮《悟真篇》中yīn陽jiao媾的思想，主張男nv雙修，即採取同類坎中真陽，以接補已身離中之陽。這種採補式修丹法又分三乘。中、下乘行“體jiao法”；上乘則行“神jiao法”，即男不寬衣，nv不解帶，男nv對坐，xìng情相jiao，氣化感應，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲採補之益，與採戰御nv之術有分別。鑑於此術有被人誤解而步入歧途的危險，yīn陽派大師皆不肯輕傳。南北二宗在元代實現合流，其分殊限於全真教派內部。南宗之“祖”降為“真人”，原來的“五祖”加上劉永年、彭囗成為“南七真”。yīn陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與yīn陽二派的特點。南宗