的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《yù清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《奇經八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹覆命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白yù蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華衝碧丹經秘旨》、《海瓊白真人語入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《yīn符經講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契揮》、《易外別傳》、《玄牝之mén賦》；翁葆光《悟真篇註釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》，《悟真篇註疏》（戴起宗疏）；6西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集註》等。中派道教內丹學的一逐步形成mén派。始於元代。由李道純開創。原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，有別於南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號清庵，別號瑩蟾子。活動於元初，出自南宗白yù蟾mén人黃金蟾的mén下，但他自稱其宗脈為“全真”，故為江南最早的全真道士。其丹法源於張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特sè。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向xìng，才被視為同一派別。該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中於一個“中”字上。李道純《中和集》開宗明義：“《禮記》雲：‘喜怒衰樂之未，謂之中；而皆中節，謂之和’。未謂靜定，中謹其所存也。故曰中存而無體，故為天下之大本。而中節謂動，時謹其所也。故曰和無不中，故為天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也”。這是把儒家“致中和”思想融於道教的修煉論，這個“中”也就是道教修煉所yù達到的目標，即致中和於一身，就可以成應變無窮的“仙”了。這個“中”又是修丹過程中所要體認的的“玄關一竅”。他說：“夫玄關一竅者，至玄至妙之機關也。今之學者多泯於形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只出一中字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲：不思善，不思惡，正憑麼時，那個是自已本來面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒衰樂未謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）這個“中”既是先天之有，卻要透過後天的修煉才能成就，此即守中之功法。明尹真人師弟《xìng命圭旨》同樣把守中看作守“xìng命之根”，這個中又叫“真中”，他們說：“無極者，真中也，故曰聖聖相傳在此中。此中就是堯舜允執之中，孔子時中之中，子思未之中，易之黃中通理之中，度人經之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也”。真中也就是李道純所說的“玄關一竅”。清黃元吉則把所有內煉xìng功、命功功法歸結為守功一法，他說：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉jīng而化氣；終而守無形之中，以煉虛而合道。”（《道mén語要》）這種守中之法又叫做“中黃直透”，即不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能昇仙。清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。由於中派皆以儒說道，故被視為“教外別傳”。中派的主要著作有：李道純的《中和集》、《瑩蟾子語錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《xìng命圭旨》；黃元吉的《樂育堂語錄》、《老子道德經jīng義》、《道mén語要》等。東派道教內丹修煉的重要派別。開派於明嘉靖、隆慶年間。創始人6西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州人。少習儒術，九次參加鄉試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。自稱呂祖純陽降臨其所居“北海草堂”，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新mén派，因其活動於浙江一帶，故稱東派。明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗mén，其修丹法mén實承南宗一系，從《悟真篇》中開出新意，力主yīn陽同類雙修。6西星認為傳統丹經中所說的“yīn陽”，也就是指男nv，他說：“金丹之道，必資同類相合而成。yīn陽者，一男一nv也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之yao物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真jīng謂之汞。先天之jīng積於我，先天之囗取於彼。何以故？彼，坎也，外yīn而內陽，於象為