降朗�6修靜，整理道教經書，編著較系統的道教齋戒儀範，稱南天師道。唐宋以後，南北天師與上清、靈寶、淨明等道派逐漸合流。元成宗大德八年（13o4），張道陵三十八代後裔張與材，受封為“正一教主”，統領三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符籙，始正式公開稱為正一道，併為此後各符籙道派的總稱。元代以後，與全真派同為中國道教的兩大派。故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對張道陵所創正一道（即天師道）的稱呼，此稱呼只見於官修史書而不見於道教典籍，自南北朝以後不再有此稱謂太平道早期民間道教重要派別。東漢靈帝熹平（172—178）年間，冀州鉅鹿（今河北平鄉）人張角（？—184）創立。崇奉黃天（中黃太一）和黃帝、老子，以《太平經》為主要經典，稱“黃天太平”，故名。張角是“黃巾起義”的組織者和領導者。東漢中葉以後，朝政為外戚，宦官輪番把持，互相傾軋，政治黑暗，橫徵暴斂，有增無減，加上水旱頻仍，疫病流行，農民四起反抗。“諸明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃家當立”（《三國志·魏書·武帝》注引《典略》）。時張角自稱“大賢良師”（李賢注謂“良”或作“郎”，即郎中醫生。）其弟張梁、張寶自稱大醫。兄弟三人皆行醫業。“太平道貌岸然師持九節杖，為符咒，教病人叩頭思過，因以符水飲之”。“病者頗愈，百姓信向之”。“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”，宣傳《太平經》“樂生”、“好善”是天下人所受天地之xìng的思想；斥責少數富豪“積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，罪不除也”；主張自食其力，人人有權享用社會財物的太平世道，深得廣大農民擁護。史載：十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。遂以“方”為單位組織道徒，大方萬餘人，小方六七千，共置三十六方，各方均立領統帥，而統一服從自稱天公將軍張梁角、地公將軍張梁、人公將軍張寶弟兄的指揮，實行教、軍結全的臨戰體制。宣稱蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。並用白土在京城寺mén及州郡官府mén上書寫“甲子”二字，大造甲子年要取代漢王朝的輿論。到了甲子年即中平元年（184）初，開始調兵遣將，大方馬義數次到京師策動宦官封婿（nv字應為訁字旁）、徐奉等為內應，“約以三月五日內外俱起”。事被張角弟子唐周告密，漢靈帝下令車裂馬元義於洛陽。搜殺在京道徒千餘人；命冀州追捕張角等。張角等被迫提前於二月起事。“七州二十八郡同時俱”，“旬日之間，天下響應，京師震動”。起義者皆著黃巾以為標誌，史稱“黃巾起義”。奮戰十餘個月，張角病逝，張梁、張寶先後戰死，太平道組織領導農民反抗東漢王朝的鬥爭，在官軍的重兵圍剿下歸於失敗。但它加了東漢王朝的滅亡，並對後世農民利用宗教形式組織反抗封建統治的鬥爭有重要影響。李家道魏晉時活動於江南地區的一個道派。李家道的創始人是蜀人李寬。葛洪《抱朴子·道德》記載，吳孫權（222—252在位）時，蜀中李阿，xùe居不食，善以顏sè佔吉凶險，號稱八百歲公，後不知所在。後有道士李寬，到吳國而cao蜀語，能祝水治病，信奉者頗眾，以為李寬即蜀中神仙李阿，就共稱他為李八百。李寬創立的李家道，建立修道齋戒之室，稱之為廬，其道法有祝水及三部符導引日月行囗，服食神yao，吞氣斷谷。信奉李家道的公卿官吏，雲集其mén，避役民為李寬弟子者近千人。李寬死於瘟病，弟子稱其化形尸解成仙。後李寬弟子“轉相傳授，佈滿江表，動以千計”。（《抱朴子·道德》）晉代李家道傳人李脫，亦自言八百歲，自中州至建鄴（原吳國都城，今南京），以道術為人治病，展道眾，署人道職，信奉者頗眾。其妹李真多，也隨兄修道。李家道是蜀中道人在在江南創立的一介道派，影響及社會上層，教徒佈滿江南地區。它是巴蜀五斗米道在江南的展，是魏晉時期有一定影響的道派。李家道東晉以後即不見活動，徒眾大約融入天師道。帛家道早期道教派別之一。以尊奉仙人帛和為祖師而得名。葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理，遼東（治今遼寧遼陽市）人。入地肺山事董奉（三國吳孫權時人），教以行氣、服術法；再去西城山事王君（王方平），命其於石室中熟視石壁，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》、《三皇天文大字》及《五嶽真形圖》。義有所不解，方平乃授之訣。後入林慮山為地仙。大約在西晉時，即有一批尊信帛和的道士組成一個道教小集團，活動於中國北方。《抱朴子內篇·祛huo》：“有一人於河北自稱為白和（即帛和），於是遠近競往奉事之，大得致