，並明內養己、外煉己罰心傳工訣；煉心法分為九層，yao物分作三層，煉功分為五關。因而不及東派明瞭簡易，易於為人所把握。西派傳代大江西派九字：“西通道、大江東、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心法》、《後天串述》、《無根樹道情註釋》、《文終經》、《太上十三經》；汪啟囗的《xìng命要旨》、《教外心法》；柯懷經的《養生篇》等。伍柳派道教內丹修煉的流派。伍真人為北宗龍mén嫡嗣，自署龍mén第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽、柳華陽所開創。伍守陽（1574—1644），號沖虛子，江西吉安人。“十齡奮志明經學，得遇重陽祖七篇。十三歲初生異志，念念尋真求出世。十六許可批其文，不向橋mén爭二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄”。（《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙聖之書，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語錄》。柳華陽（1736—？），本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來之靈物”。遂著《慧命經》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言yīn陽男nv，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重“一點真陽”之先天祖囗的煉養，認為內yao、外yao皆原本先天祖氣，所謂外yao，是指“祖囗從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外生之時，即取此生於外者，復返還於丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外yao”。（《天仙正理直論·yao物直論》）所謂內yao，是指採外yao煉成還丹大yao，“全不著於外，只動於生之地，因其不離於內，故謂內yao”。（同前）外yao為生而後採，內yao為採而後生，“實止此一囗而已”。又如對於“鼎爐”，yīn陽家多以男nv為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍守陽在《天仙正理直論》中開宗明義地講：“是囗也，神也，仙道之所以為雙修xìng命者也。且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡易，其於煉己、yao物、鼎器、火候、效驗、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無不敘說詳明。因其說理淺近，指點顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國內外。但由於道佛兩mén之上乘jīng義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合於養生卻病之修為。三豐派道教內丹修煉的派別。由元、明時期的張三丰開創。張三丰，生卒年及出生地皆不詳。清李西月考定張三丰名全一，字三豐，遼陽人。清汪錫齡認為他生於元代定宗年間。三豐丹法融會文始丹法與少陽丹法的特長，以清靜yīn陽，雙修雙成為顯著特點。三豐丹法下手即講求清靜煉心養xìng，《玄機直講》：“夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道mén，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋mén，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。”《玄要簡·道情歌》：“未煉還丹先煉xìng，未修大yao且修心。心修自然丹信自，xìng清自然yao材生。”張三丰強調修丹過程中有為與無為的並用，但無為是指“得丹之道，脫胎神化之功”，有為“非採戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通”。（《大道論》）可以說，張三丰的《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等主要論著大都講的是清靜丹法。只是在《無根樹》及後人綴合的《全集》中才有yīn陽修法。《無根樹道情》：“無根樹，hua正偏，離了yīn陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡yīn孤各一邊。世上yīn陽男配nv，生子生孫代代傳。順為凡。逆為仙，只在中間顛倒顛。”又說：“nv子無夫為怨nv，男子無妻是曠夫。嘆mí徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。”這是是明確主張逆修yīn陽，栽接互攝。但《無根樹》又主張雙修而不“犯yín”，“犯yín喪失長生寶，酒rou穿腸道在心”。這雖一種雙修派的上乘丹法，合清淨與雙修為一體，與所稱“三峰”下乘丹法有別。張三丰著述甚多，清李西月輯刊成《張三丰全集》，然而真偽難辨。一般