桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。當代理學家朱熹復興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此當代理學在這裡千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和歷史。”
孛蕊問：“看你對廬山如此瞭解，你是不是去過？”
元儼說：“我從來沒有去過。”
孛蕊說：“那你瞭解得這樣清楚？”
元儼說：“作為女人，還是要有點才的。”
世清和尚差點沒有笑出來。
孛蕊說：“女人要才來做什麼？有了權力，要什麼沒有？”
見兩個小女子又要掐起來，楊鵬舉忙說：“梁姑娘，你幫我們講講東林寺吧。”
元儼本想說，你叫你相好的用她的權力幫你講吧，可是想想又不對，她不是要用自己所知道的來打敗這個只知道武力和權力的公主嗎？忍了忍說道：“東林寺於九江市廬山西麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50公里。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，對一些國家的佛教徒影響較大。江西三大交流道場之一，另兩處是久負盛名的雲居山道場和三合寺。”
孛蕊問：“對哪些國家有影響？我們蒙古好像沒有。鳩摩格里馬大師，你們吐蕃有嗎？”
鳩摩格里馬恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由於接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：‘佛一圓音演說法，眾生隨類各得解’，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。當然，佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗‘五時八教’和華嚴宗的‘五教十宗’。繼後，其他宗派也相繼判教。什麼是判教？就是以佛四十九年所說的法〔經、律〕來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道：“不錯，佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅般宗歸入天台宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。在中國的大乘八宗之中，‘唯識’近於科學；‘三論’近於哲學；‘華嚴’及‘天台’近於文學；‘真言’及‘淨土’近於美學；‘禪宗’是佛法的重心。太虛大師說：“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於‘律宗’，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是各宗皆備的。自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。”
60。 第六十章東林峽谷
楊鵬舉說：“我知道了。少林寺也是禪宗。因為你們都叫他們禪師。”
元儼說：“汝子可教。唐代鑑真東渡扶桑的故事，恐怕盡人皆知，但瞭解鑑真到過東林寺的事未必都知。唐天寶元年（742年），鑑真在揚州大明寺為眾講律，日本僧榮睿和普照祈請東渡傳戒。鑑真接受邀請，六次東渡日本，最後一次取得成功。鑑真第五次東渡時在唐代天寶七年（748年）春，從揚州出發，經過無數險阻，竟被漂到海南島的振州（今崖縣），東行經