這……便是自己的政治主張了。
現在跟明朝計程車大夫階層說什麼資本主義、**那都是扯淡，必須用他們聽得懂的話來表述自己的政治主張！
是了，“知行合一”！
這就是明代最牛叉，也可以說是孔孟之後最牛叉的哲學家、思想家王陽明的理論學說。
從某種程度來說，王陽明是比宋代的朱熹更接近於“聖人”，因為朱熹那一套封建禮教，後世風評很差。
然則，王陽明提倡的“心學”，卻不一樣！（未完待續。）
第322章 為萬世開太平
張力曾經無數次地想過，如何“改造”……亦或者說如何“影響”明末無比強大計程車大夫階層。【】
很多yy文無非就是開幾所學堂，豬腳振臂一呼，所有封建社會的知識分子盡數被洗腦，然後接受什麼“民主”、“共和”之類的政治理念。
這……
在歷史上絕對是不可能出現的情況。
若是從大儒王陽明的“心學”之“知行合一”上來著手闡釋的話，一定可以起到事半功倍的效果！
孔子那一套的核心是“仁”和“禮”，其主要內容是：仁者愛人，克己復禮。
不得不說儒學發展到明代，孔子早已被士大夫階層高高地供了起來……不管是高高在上的內閣首輔大人，還是“千里做官只為財”的七品縣太爺，既不“愛人”，也不“克己”，“復周公之禮”那更是不可能的事兒，“收禮”還差不多……
這個時代儒學學說影響最深的，乃是朱熹那一套“存天理，滅人慾”。
而正德年間橫空出世的王陽明提出的“心學”，正好與朱熹那一套不太對路。
要解釋朱熹與王陽明各自的學說，一二十萬字也說不完，只簡單地說一說。
朱熹與王陽明的區別其實是在“性即理”與“心即理”上，但這個東西並不玄乎，可以用大白話說清楚。
朱熹講性即理，認為人的本性是好的，但是我們在生活過程中會逐漸形成許多偏見，包括潛意識裡的偏見，比如“我長得不好看”、“我沒用”等等，人的全部思想行動由這些前提條件出發，同時產生了許多負面情緒，遮蔽了人的眼睛、影響了人的行動。
這些偏見不是人的本性，不是天理，而是人慾。是習氣，朱熹要滅的就是這些東西。他把這些東西看作是人心裡的牆，人要努力拆掉自己心裡的牆，拆出來的路就是人的本性。就是天理。
簡而言之，朱熹是拆遷隊的。
王陽明不講性即理，他講心即理。他的意思就是，難道我沒把牆拆掉，我就一直站在這裡拆。別的都不幹了嗎？
牆是死的，可是人是活的，我們繞著牆走，照樣前進。
表面上看，繞著牆走是走彎路，但走起來卻更快，因為你一直傻站在那裡拆牆，拆掉一面走一段，雖然走的是直路，可是費時費力。事倍功半。那個彎路在王陽明看來才是真正的直路，牆就在那裡，你不去撞牆就是了，繞過去跟你拆掉他，結果都是一樣的：都是從這面牆前邊走到了這面牆後邊。
朱熹的觀點是，只要我們向前走，我們總會遇到牆；王陽明的觀點是，只要我們向前走，我們總會找到路。
朱熹是御用學者，而王陽明和孔孟一樣。不迎合政權。
朱子是固定你的思路，把人思想僵化，他的學徒一看便是朱子門人；但王陽明是活學活用，主張解放心性。由心決定，王陽明的門徒一般很難看出。
這……卻是正對了張力的心思。
因為王陽明的學說，可以有無窮無盡的解釋……即使最後張力解釋成什麼“資本主義”、“**”，那也沒什麼稀奇。不過是披著王陽明“心學”的一張外衣而已！
“外衣”，正是“影響”士大夫階層最最重要的東西！
而這一切，正是從王陽明的“知行合一”開始解釋。
知行合一麼。陽明先生主要是從哲學角度解釋，張力需要解釋成……理論聯絡實際，搞實業救國那一套！
古代講究個萬般皆下品惟有讀書高，張力卻要逆天改命，引領未來的工業革命！
當然，這一切現在說都還太早太早，張力需要慢慢地給陳正c和顧有風一步一步地洗腦。
張力看了二人一眼，心裡已經打定了主意：若是這二位飽讀聖賢書之人被自己“忽悠”成功的話，以後推行工業立國阻力就會小很多了……
然則，這也不是一朝一夕的事情，