例，借用周文中的一段話：
混沌學是關於系統的整體性質的科學。它扭轉了科學中簡化論的傾向，即只從系統的組成零件夸克、染色體或神經元來作分析的傾向，而努力尋求整體，尋求複雜系統的普遍行為。它把相距甚遠的各方面的科學家帶到了一起，使以往的那種分工過細的研究方法發生了戲劇性的倒轉，亦使整個數理科學開始改變自己的航向。它揭示了有序與無序的統一，確定性與隨機性的統一，是過程的科學而不是狀態的科學，是演化的科學而不是存在的科學。它覆蓋面之廣，幾乎涉及自然科學與社會科學的各個領域。它不僅改變了天文學家看待太陽系的方式，而且開始改變企業保險決策的方式，改變政治家分析緊張局勢導致武裝衝突的方式。難怪有的學者竟然這樣斷言，20世紀的科學只有三件事將被記住：相對論、量子力學和混沌學。他們認為，混沌學是本世紀物理科學的第三次大革命。
再談東方文化（2）
這些話也是言簡意賅的，我自己寫不出來。
以上兩例都應當引起我們深刻認真的反思：為什麼到了20世紀末，西方文化正在如日中天光芒萬丈的時候，西方有識之士竟然開創了與西方文化整個背道而馳的混沌學呢？答案只能有一個，這就是：西方有識之士已經痛感，照目前這樣分析是分析不下去的。必須改弦更張，另求出路，人類文化才能重新洋溢著活力，繼續向前發展。
我對哲學幾乎是一個門外漢。但是，我最近幾年來就感覺到，西方的哲學思維是，只見樹木，不見森林；只從個別細節上窮極分析，而對這些細節之間的聯絡則缺乏宏觀的概括；認為一切事物都是一清如水，而實際情況並非如此。我是相信辯證法的。我認為，中國的東方的思維方式從整體著眼，從事物之間的聯絡著眼，更合乎辯證法的精神。連中醫在這方面也勝過西醫，西醫是頭痛治頭、腳痛治腳，而中醫則是全面考慮、多方照顧，一服中藥，藥分君臣，症治關鍵，醫頭痛從腳上下手，較西醫更合乎辯證法。我還認為，現在世界上流行的模糊數學，也表現了相同的精神。
因此，我現在的想法是，西方形而上學的分析已經快走到窮途末路了，它的對立面東方的尋求整體的綜合，必將取而代之。這是一部人類文化發展史給我的啟迪。以分析為基礎的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎的東方文化。這種取代在21世紀中就將看出分曉，這是不以人們的主觀願望為轉移的社會發展的客觀規律。
1990年12月8日
續補
文章寫完了，讀到申小龍先生的文章《關於中西語言句型文化差異的討論》（見香港《語文建設通訊》1990年12月第31期，頁40～41）。受到啟發，再補寫一點。
申先生的文章，正如篇名所揭示的那樣，是討論中西語言句型分歧的背後文化差異問題的。文中列舉了呂叔湘先生、史有為先生以及申小龍先生自己對這個問題的看法。除了討論中西語言句型外，還涉及東西方有關繪畫的理論問題。他們的討論有相當的深度和啟發性，我在這裡不想參加討論。我只是覺得，文中的一些意見頗符合我對中西文化分歧的看法。因此，我想引用一下，目的是把我觀察這個問題的面再擴充套件大一些，使我得出的結論更富於說服力，更確鑿可靠。
申小龍先生先引用中西繪畫理論中的一對範疇：焦點視和散點視，來解釋語言現象。他說：“把漢語句子格局概括為‘散點透視’，我以為有兩方面的含義。一是漢語句子格局是有流動性。它以句讀為單位，多點鋪排，如中國山水畫的格局，可以步步走，面面觀，‘景內走動’。二是漢語句子格局具有整體性。它不欣賞個體語言單位（如單個句法結構）的自足性，而著意使為完成一個表達意圖而組織起來的句讀群在語義、邏輯、韻律上互為映襯，渾然一體。這時單個句讀（片語）的語義和語法結構的‘價值’須在整個句子格局中才能肯定。這在中國山水畫格局來說即‘景外鳥瞰’，從整體上把握平遠、深遠與高遠。”他又引用他祖父和父親兩位山水畫家的意見：構圖首先是整體視覺。他還提到李約瑟、普利高津等所理解和欣賞的漢民族的有機整體思維方式。
我個人覺得，申小龍先生這些意見是很有啟發性的。至於三位先生之間的一些術語，比如“散點透視”、“散點視”等不同意見，我不去討論。我在本文正文中提到的中國思維方式是傾向於綜合，而不是分析。在中國山水畫中和漢語句型中，我的意見得到了證據。不這樣也是不可能的。一個民族典型的