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這就是這篇論文產生的根源。
我的做法是，先補充一些資料，然後再分別介紹李慎之先生一篇文章和鄭敏先生一篇文章。最後講一點納西族的哲學思想。
補充
我在《新解》中引用了不少中國資料，但是對一個非常重要的人物，宋代的張載，卻只提了一句，這無疑是一個很大的缺憾。張載是宣揚天人合一思想的最深刻最鮮明的代表，是萬萬遺漏不得的。我現在來彌補一下。
張載是宋代的理學大家之一。在遵照唯物主義和唯心主義鬥爭的條條框框寫成的中國哲學史中，他一向被認為是唯物主義者。我對這種愣貼標籤的、把哲學現象過分簡單化的做法是不敢苟同的。這且不去說它。我現在引他一些話，補《新解》之不足。
天人合一思想在張載的著作中，到處都有表現。比如在《正蒙》中他說：“愛必兼愛。”他又說：“物無孤立之理。”意思就是，事事物物都互相聯絡。這同我多次提到的東方文化的特點：整體概念、普遍聯絡，是一個意思。表現天人合一思想最鮮明、最深刻的例子，是張載著名的《西銘》（後收入《正蒙》中）。
《西銘》極短，我不妨全文抄出：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也，尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其（吾）幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也……
張載就補充這樣多。在當時，張載同程朱一派的理學家意見是不同的，甚至是矛盾的。但是對張載這種鮮明的“天人合一”的思想，程朱也是讚賞的。可見這種思想，在中國哲學史上，是深入人心的。
現在我想補充一點關於日本的資料。日本深受中國宋明理學的影響，對於天人合一的思想並不陌生。這一點在講日本思想史的書中，在許多中國學家的著作中，很容易找到，無需我再加以詳細論列。前不久，我接到日本神戶大學教授、哲學和日本學專家倉澤行洋博士的新著《東洋の西洋》，其中有的地方講到天人合一：第一章，“世界觀の東西”，13眾生本來佛；14萬物與我一體。我請人即北京大學東方學系於萊勝同志，謹向他表示謝意。把14譯為漢文，附在這裡，以供參考：txt電子書分享平臺
關於“天人合一”思想的再思考（2）
14萬物與我一體
這樣，在佛教中認為人與萬物並無差別，同為佛，實質上同為一物。當然，我們即使不以佛作為依據，在其他許多地方也同樣可以發現人與萬物本質上完全相同。
譬如，在印度有一種古老的哲學，叫“奧義書”。這種哲學出現在佛教尚未形成之時。奧義書哲學的根本理念、根本思想就是ātman與brahman同一。ātman就是自我的本質、我的實體。brahman就是宇宙的原理，譯為“梵”。這裡就是講我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。日本明治時代的某位學者把它稱為“梵我一如”。奧義書思想之本就在於“梵我一如”。這是一個十分出色的表現。“梵我一如”也是我、人與人以外的萬物完全相同的另一種講法。
另外，還有一種十分簡潔、十分明確的說法，這就是“天地與我同根，萬物與我一體”。這句話出自中國的一本古書（碧巖錄）。此句的意義，我想是不說自明的。
與此十分相似的還有《莊子》中的一句話：“天地與我並生，而萬物與我為一。”
《莊子》中還有這樣一句話：“萬物皆一，萬物一齊。”此處的萬物中包含著人類。包括人類在內的萬物從本質上看都是相同的。“萬物一齊”的“一齊”就是相同、相等之意，所以就等於說萬物毫無例外都是平等的。
此類例子不勝列舉。倉澤行洋：《東洋の西洋》，日本大阪東方出版社1992年版，第52～54頁。
現在補充一點關於朝鮮的資料。
朝鮮有比較悠長的哲學發展的歷史，一方面有自己本土的哲學思想，另一方面又受到了鄰國中國哲學思想的影響。中國儒家思想在三國時期已傳入朝鮮，儒家的天命觀影響了朝鮮思想。到了高麗末李朝初期，宋代程朱之學傳入。作為宋代理學基礎的“天人合一”思想，也在朝鮮佔了上風。在這