福”是真的貧，貧而“種福”才是富貴吧！
所謂有貴人相助，我想是因緣於我們在日常生活中施行了對人的誠懇與尊重，才替自己種下了將有貴人相助的可能。好比種樹，曾經下苗，將來綠樹成蔭。
貴人，指自己。
情繩
像一條柔韌的繩子，情這個字，不知勒痛多少人的心肉。
又像深山崖壁的一處泉眼，在某一場豐沛雷雨之後，山內的樹、湖床、石渠與崖壁彷彿受了感動，竟互相對應起來；雷雨在幾天前停了，雨水卻沿著這條對應的小路，淙淙地從泉眼流出。一切生動起來，有了滋潤的活力，耐冷的翠苔與露宿的花草，紛紛在渠道的兩岸落腳，裝扮了深山一隅，也義無反顧地往平原的人世行去。
我們有了情，意謂著參與人世的開始。情，需要相互共鳴、呼應，才能更雄壯。一個幽禁在孤獨花園裡的人，他固然有情卻無法實踐情，他的歌吟缺乏回聲，哀歌聽不到響應，情，恰好掘成一口井，漸漸自埋了。
有情雖然可喜，但必須會用。水能載舟也能覆舟，繩能救起溺水者，也能繞頸取人性命！當我們用情，常預期別人應給予同等重量的回報。給愛，得愛；布義，得義。如果收受的雙方能共同實踐情字所蘊涵的精神，那是世上殊緣。但更多時候，世事無法圓滿。給予太重卻無法回收，或意不在此，他人又源源用情，造成兩難。若是前者，用情的人體會他人無法回應的艱難，行於所當行、止於所當止，或可免除怨懟；後者，亦是如此。用情而不知進退、節制，反而帶給自己及對方苦惱，則屬濫情了。
世間兒女私情，常在不知善用的情況下不斷粉碎，衍生怨恨；一條情繩打了死結，有時毀了別人，有時勒死自己。就算僥倖活下來，胸中的死結卻解不了，轉而恨這人世，為何獨獨給他苦頭吃！其實，每人手中的情繩都代表著試煉的開始，我未曾聽聞滾滾紅塵裡有人不為情苦、情困的，我們若執念於“苦”字，則不能漸行體會情繩要帶我們往人格淬鍊的旅程去，透過一道道結、一次次解，繩更堅韌、綿長。則此時的繩是前繩又非前繩，若燈下檢視其來龍去脈，會發現過往那一道道痛不欲生的傷心事都已編入繩的肌理，堅強了它、延長了它。那麼，我們應該合掌感恩昔日情厄，它們成就了這條大繩。
常聽人議論，宗教裡的修行者“無情”，其實，浩瀚人世哪隻有兒女私情一樁呢？修行者不僅有情，而且多情；不僅多情，更懂得用情。一般帶發綵衣的人，也不能走避這條修行路。畢竟，情必須埋入現實的泥土裡萌發、結果，那豐美多汁的果子合該與眾人分享。
若我們在靜夜裡，閉目冥思，歡喜自己手上擁有難能可貴的情繩，那麼天明之後，不妨帶它到荒涼山崖，一手一結編起來，把自己編成一座繩橋！
原鄉
每個人心中總有一塊土地，是他終生溯洄以求的。稱它是故鄉也好，是夢土也罷，這條歸鄉路不是長夜漫漫、更行更遠，就是在地圖上根本找不到名字，只是腦海裡一處花卉爭豔的安靜小鎮。人的尊貴與悲哀，都在尋求的過程裡一再疊唱。
戰爭與*逼得大批人民逐水草而居，這是生不逢時，不可抗逆。然而，即使是太平盛世，生命一旦進入萌芽階段，年輕孩子動不動就要揮別鄉土。社會是一個有機複合體，自然會出現富裕與貧窮、文明與原始等差異；人嚮往富裕與文明，也是這複合體運作之下的結果。它需要不斷地有新血帶給它活力，也不斷地改變了這些人的面目。年輕人只要十多年時間，不難在榮華之都建立一個家，掙得一席社會地位。然而，這也註定了他永遠回不了父母的家。哪怕臺北到花蓮隨時有列車來回，臺東到蘭嶼也有小飛機，可是，除了一年幾次探親，回得去嗎？
另一種鄉，卻是無親可探的，甚至不曾見過。它只是一處魂牽夢繫之地，連地名都還沒有取。到底哪裡像“祗樹給孤獨園”呢，還是迦南美地？像夾岸桃花數百里的桃花源呢，還是充滿笙歌與醇酒的奧林匹斯山？連自己也不知道。宗教與文學不斷營造夢土吸引人的靈魂，可是現實社會又不斷以柴米油鹽拉扯人的肉身。現世鄉梓已經很難回得去了，心中的夢土又風雨飄搖。無怪乎人愈老，嘆息的時候愈多，也只有愈老，才知道不能解的情結比唾手可得的快樂還長。
回不去的原鄉當然不是美事，美的是把人生當成半途。
夜鳴
入了夜，莫名的聲音在耳邊迴旋。
不止一種，有的近在咫尺，有的彷彿從遠處溪畔發出，拿我的耳朵當迴音谷。近的是風