，也許還會愈來愈強呢！如果一開始便刺激陰Di，就會牽引出蔭道的酥癢感，亦即“蔭道渴求”，大多數的女人在此時便會很渴望能有東西插入她們的蔭道中。接著，刺激若是持續不止，便會導向高潮。不過，對許多女人來說，高潮之後還會再回復到興奮狀態，但蔭道性茭卻反而把原先的性興奮給鎮壓下去。所以說，女性高潮的作用，似乎就是在保持自己的性興奮，以便能接受蔭道性茭。
不過，到底“蔭道渴求”以及上述的“接受”狀態，與大多數女人的親身經驗是否相符？目前為止，答案似乎並不明朗，而我們可以確定的是：大多數的女人在自蔚時並不會使用器具去做蔭道戳刺。無論如何，將女性高潮的作用視為提供興奮感以便進行蔭道性茭，是相當有趣的說法。
同理可證，既然女人並無發情週期，所以，陰Di的部位就應該裸露在外，而非緊靠在陰 道附近，這樣才能常常進行陰Di刺激。也就是說，既然我們並非週期性的發情動物，就必須有一些生理部位的特殊設計，以便可以隨心所欲地挑起性興奮，而不是一直都處在不自主的興奮狀態下。
但是，上述說法都未必正確。比方說，假使Xing愛的目的果真只是為了生殖而已，那麼，何以在一些完全不可能生殖受精的期間當中，例如懷孕、更年期、自蔚或是在無法受精的月份，甚至在童年期，我們都仍然可以享受Xing愛？
也許，高潮提供的只是生理的滿足，如同其他的痙攣反應，例如哭、笑或身體顫抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各種緊張感都一一解除。再者，或許除了快感之外，其實女性高潮並無別的“理由”或作用。不論是哪一種可能，保持性興奮或提供生理滿足，均無邏輯上的必然予以證明女人非要在蔭道性茭中獲得高潮不可。
二、父權體制與一夫一妻制的蔭道性茭
堅持女人（與男人一樣）非要在蔭道性茭中獲得最大快樂，而且將蔭道性茭視為性行為的基本模式的第二種原因，便是社會形態對兩性的要求。綜觀人類過去三四千年的歷史，除了極少數的例外，大多是父系社會的組織形態。家庭的姓氏與財產，都是透過男人來傳承的。宗教、法律也給予男人合法的權威，以決定社會的公共事務。但在非父權社會中，並無財產權的繼承問題，或者是透過母系的親族脈絡來傳承，因此，毋需將蔭道性茭加以制度化，成為性快感的惟一基本模式。據原始社會的記載，家庭是由好幾個親族團體集聚而成，姑嬸與兄弟共同分擔養兒育女的責任，母親不過是象徵地擁有小孩而已，至於父親是不存在的。事實上，當時對男人在生殖受精的過程中所扮演的角色，幾乎是毫無所知的。最早的時期，蔭道性茭與男性高潮都跟懷孕生子完全無關，因為往往要到數月之後，才看得出女人懷孕的跡象。
不過，等到人類歷史進入父系社會相關的著述還包括：伊莉莎白·德·戴維斯（Elizabeth Gould Davis）所著《性的原初》（The First Sex），勞勃·布里佛（Robert Briffault）所著《母親》（The Mothers），勞勃·葛瑞佛（Robert Graves）所著《白色女神》（The White Goddness），詹姆斯（E�O�James）所著《母神崇拜》（The Cult of the Mother Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn Reed）所著《女人的進化》（Woman�s Evolution），賈葵塔·霍克斯與李歐納·巫裡（Jacquetta Hawkes and Sir Leonard Woolley）所著《人類文明開展的史前史》（Prehistory and the Beginning of Civilization）。之後，男人控制女人的性慾，就變得益發重要起來。南西·瑪莫（Nancy Marval）曾在一篇由《女性主義報》刊出的論文中指出：在父權文化中，如同我們成長的社會里，Xing愛是很重要的問題。除了性行為的象徵意義之外（展現男性霸權與主宰、控制女性性慾），Xing愛被父權社會預設了很實際的功能。鑑於男人無法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的過程，所以男人無法像母親一樣，可以清楚地宣稱某某人是他的子嗣，因為是母親親身經歷懷胎生產的階段，才養育出下一代。雖然在正常的情況下，需要有男人提供精子，才能造成受精懷胎，但是，你絕不可能明令單由哪一個男人來提供精子。男人若為了確定自己是惟一提供精子的男