像的死亡。在偶像的暗淡黃昏，母親的愛意癱瘓在了情慾氾濫的現場。
在貴婦型母親死亡之後，“賤婦”開始大規模湧現，她們的性感身影遮蔽了母親的衰老容顏。臺灣政界“賤婦”璩美鳳一腳踢開了華語傳媒的大門。繼那些性感歌星、影星和球星之後，這個政治陰謀和性文化的雙重受害者，搖身變成利用性形象進行自我形象塑造的高手；而在廣州，一位年輕女人以“部落格”的方式展開自我性隱私曝光；某四川女歌手利用“性醜聞”來自我炒作。在她們的四周，環伺著賽金花、柳如是等諸多下半身偶像。她們從歷史傳說的粉紅色塵埃裡復活，與“新生代”性工作者一起，充當文化蕩婦的代言人。她們在本質上與生殖與守護無關，而是成為一種純粹的身體型程式碼，為華語地區男人的秘密情慾提供服務。
所有這些跡象都已經清晰地表明，官方媒體嚴肅的規訓化聲音，無法滿足日益高漲的娛樂需求。公眾渴望民間丑角的誕生，並且對每一個自我獻身的“嘔像”作出熱烈反響。2005年，是中國文化史中最奇特的年份之一。“芙蓉姐姐”、“程菊花”、“紅衣教主”以及全體“超女”預備隊，在短短數個月裡大量湧現，形成巨大的大眾文化風暴，令所有的觀察者目瞪口呆。一方面是學術掮客大肆推銷儒家經典，一方面是大眾媒體炒作文化嘔像，這種尖銳的對比，顯示了後集權時代文化價值體系的嚴重分裂。
人們已經看到，“流氓雀”裸身上網，孤身跟網友展開大戰，而她年幼的孩子就在身邊。這種古怪的場景展示了一種嶄新的母親造型的出現。她是無畏的母親，同時也是性感的女戰士，奮戰在口水飛揚的網際網路沙場，給那些膽敢冒犯和辱罵的敵手以迎頭痛擊。
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“芙蓉姐姐”的出現，引發了小規模的結盟浪潮。有報道稱，她的擁躉們自稱“小蓬蓬”，模擬金庸武俠小說，組成虛擬的“芙蓉教”，推舉“芙蓉姐姐”為芙蓉教主。這是“哄客社會”誕生的重要跡象。這種蓄意的幕後炒作的成功，意味著炒作者完全掌握了大眾心理的秘密。
看過程菊花舞蹈影片之後就會發現，這是一個罕見的自我獻身的丑角，應大眾媒體的娛樂需求奮然出場，以呆傻可愛的形象，從她的古怪“道具”——一種蛹狀的呼啦圈裡脫繭而出，完成了她對於娛樂群眾的獻身，成為引逗大眾爆笑的傑出明星。菊花的這種“蝶化”，似乎是所有丑角明星誕生的戲謔性象徵。
在這場轟轟烈烈的鬧劇裡，電視、平面媒體和網際網路扮演了至關重要的角色。它們以花臉代替花旦，以嘔像替換偶像，用愚樂取代娛樂，進而以醜女經濟代替美女經濟。自從內地進入周星弛式的娛樂時代以來，歷經大約八年的反諷式話語的煉製，中國大眾文化突然發生了劇烈的價值飛躍。它不再是精英文化的附庸，而是要獨立自主地開闢反偶像和反美學的奇異道路。
然而，丑角時代的真正主角，既不是丑角本身，也不是大眾媒體，而是那些渴望民間丑角誕生的娛樂群眾。他們對每一個自我獻身的嘔像做出熱烈反響，以期從他們那裡榨取最大的“娛值”。他們匯聚成龐大的“哄客社會”。“哄客”是針對文化丑角的新式消費主體，享受丑角帶來的狂歡，並透過收視率和點選率進行投票，在網際網路上表達意見，發出震耳欲聾的聲響。他們的趣味決定了“丑角經濟學”的收益，也決定了丑角的命運。在某種意義上，哄客是丑角的同謀，但他們的叫囂卻是丑角時代的最強音。
侏儒式的巨人，面容醜陋的美人，舉止粗鄙的淑女，身段走形的模特，技藝拙劣的舞蹈家，恐怖走調的歌手，文字惡俗的作家，這些丑角是價值倒置的英雄，向精英主義制定的公共審美尺度，發出咄咄逼人的挑戰。尤其是那些歌者和舞者，冒著被恥笑的危險，以驚人的率真，展開電視－網際網路抒情，引發公眾無限驚歎。先鋒藝術家甚至藉此炮製了全新的劉胡蘭雕像，Ru房堅挺，無比性感，猶如一枚超級肉彈，擊打著敵人的萎縮神經。
正是資訊時代的電視和網際網路，向小人物提供了無限多的機遇，使城市草根有自我書寫的契機。從“芙蓉姐姐”和程菊花的故事裡，人們可以探測到“阿甘正傳”的諸多元素：她們看起來都有點呆傻，但並不傷害他人；她們都喜歡自言自語，熱衷於炫耀自己的身體；她們的舞蹈（歌唱）跟阿甘的奔跑有著驚人的相似點：沒有任何“技術含量”，卻飽含著被人關注的渴望。
這裡蘊藏著一種近似於主流意識形態的語法，而正是這語法導致了“芙蓉”們的榮譽轉型：從一個令人發笑的