國。這對魯國來說，當然是件大好事，執政的季武子把魯襄公的姑媽嫁給庶其，並厚厚地賞賜了跟隨庶其來魯國的臣僕。
為了本國的利益，鼓勵敵國的大臣背叛國君來投奔自己，現在看來這種挖牆腳行為很正常，但在還殘存貴族社會種種禮法的春秋時代，這是缺德至少是不厚道的行為，性質和鼓勵兒子舉報老子，破壞最基本人倫秩序差不多。
那時候，魯國民間盜賊四起，季武子找來臧武仲責問：“你為什麼不賣力抓盜賊？”因為當時臧武仲擔任魯國的司寇，相當於現在的政法委書記，主管該國的治安與司法。臧武仲回答說：“沒辦法整治盜賊，我也沒這個能耐。”季武子說：“我有四方邊界，在這個範圍內抓盜賊，有什麼不可以的。再說，你是司寇，抓盜賊是你的職責，有什麼不能做的呢？”
於是臧武仲說了一段大道理，來教育這位指責他不盡職的執政者。他說：
子召外盜而大禮焉， 何以止吾盜？子為正卿，而來外盜；使紇去之，將何以能？庶其竊邑於邾以來，子以姬氏妻之，而與之邑，其從者皆有賜焉。若大盜禮焉以君之姑姊與其大邑，其次皋牧輿馬，其小者衣裳劍帶，是賞盜也。賞而去之，其或難焉。紇也聞之，在上位者，灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明徵也，而後可以治人。夫上之所為，民 之歸也。上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？《夏書》曰：‘念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。’將謂由己壹也。信由己壹，而後功可念也。”
這段話的意思是說，像庶其那樣偷了自己國家的土地來投奔我國的，那是大盜。你不但收容他而且高規格禮待他，怎麼能讓我去禁止偷盜呢？像庶其這樣的大盜，你讓國君的姑媽嫁給他，還另外賞賜土地，跟隨他的人重要的賞給奴僕和車馬，次要者賞給衣裳寶劍和腰帶，這就是對偷盜行為的鼓勵呀。我聽說，在上位的人應洗滌自己的心靈，一心一意待人，使人相信他自己定的制度，可以明白地得到驗證，然後才可以治理別人。上面的所做所為，是百姓的歸依。上面的人不做的百姓有人做了就可以對觸犯者加以刑罰，也就沒有人敢不警惕敬畏。如果上面的人胡亂作為，百姓跟著做，那是勢所必然，誰又能夠禁止得了嗎？所以《尚書》說，所要強調的德行在這裡，要解釋的、宣揚的、推行的德行也同樣在這裡，唯有上帝能記住下功德。因此，自身要言行一致，自己的誠信度才一致，然後自己的功德才可能被記錄下來。
這段話讓季武子啞口無言。臧武仲說出了一個從古至今都得到應驗的政治原理，那就是說，無良缺德的官府，單靠嚴刑峻法不可能擁有良民。官府和官員是百姓的表率。但在中國歷史上，往往是“只許州官放火，不許百姓點燈”，官員層貪瀆成風，卻要求老百姓廉潔簡樸；官員層普遍殘暴，卻要求老百姓仁厚；官員層奢靡放蕩，卻要求老百姓行為檢點；官府出爾反爾自食其言卻要求老百姓誠信。這種自己都不遵守的律條，讓老百姓嚴格地遵循，怎麼可能有效果呢？其結果必然是：再完備的法律法條都是擺設，官府的宣傳不管如何美妙動聽，而現實必定是世風日下，人心不古，道德隳壞。
14 楊照：理解風險，對付風險
進入專題： 風險
● 楊照
假想一下：如果你身上帶有一種特殊的病毒，一旦發作起來會嚴重致命，但是發病機率相對很低的病毒。如果都不吃藥，每天這種病毒發作的機率是0。5％。另外有一種特別針對防治堵截這種病毒而設計的藥，吃下去之後每天病毒發作的機率，可以降低到0。05％。
現在要問你：你會不會乖乖按照醫生的囑咐每天服藥？尤其如果吃這個藥很貴、又很麻煩的話？
用一種樂觀的方式來考慮：吃了藥，今天99。95％的機率不會有問題，可是就算不吃藥，今天也有99。5％的機率能夠平安度過。
99。95％和99。5％，真有那麼大的差別嗎？你真的能感受、體會到這兩個都幾近百分之百的機率的差別？99。5％，我們一般人不就覺得很安全，不會有事了嗎？
這樣看，你八成不會按時吃藥，至少稍有藉口就會省掉一天、兩天、有幾天不吃藥吧！
然而換一個方式看，你可能會有不一樣的決定。99。5％的機率，意味著在一千個染有病毒的人當中，每天會有五個人發病死掉。99。95％，則是一萬個染有病毒的人當中，每天有五個