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天樂詩斷：
其 一
道德宛如體與翅，有身無翼不飛之。勸君學道先尊德，作個修真好樣兒。
其 二
佛仙也是普通人，則異良知一片心。只為菱花無點垢，自然妖孽現原形。
其 三
全息之人百罪除，舉心動念鬼神知。善心一發妖魔避，豈不周身百體舒。
其 四
都說道高龍虎伏，豈非德重鬼神欽。靈臺清淨便為佛，雖未修持也會成。
其 五
德是前修第一課，自微至著滿全球。先從灑掃應酬始，再上摩天萬仞樓。
第三章 大江西派的標識
這個標幟圖，實際上是天人通道的結構圖（由於人天相通之地；故張三丰稱為“通天竅”，《內經》稱謂“通天者生之本，本於陰陽”。）是人身卦象 乾（ ）坤兩卦之真中（中醫因之明定為人中穴），它是有與無的突破口，是兩重天地四個陰陽的中轉站。我院所以採取此圖作為西派的標幟，並定為丹道院的院旗，也正是表明它並非一教一派所獨有，是各教各派的共性，它符合丹訣的神秘要旨，是各教派丹訣的總體精神。它不但內蘊虛無真旨，也是掃除門戶偏見的象徵。故改名無派後，用此標幟旗，尤為得體。
再說“西”本庚申之地，白虎首經盤結之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一輪獨露，正是金丹吐露之象—○。標幟圖中間之小○，即鼻孔外虛無之地，名為“玄關”，別號“通天竅”。虛無即無極也。簡稱“無”或“虛”，它通幽達明，通天徹地，為進入活玄關真玄關的大門口與敲門磚。也是神氣交抱，攝情歸性的主要能量。因他是通玄之地，故以玄關稱之，由於不著色身，又不遠離色身，虛懸在外面，故稱懸胎鼎或叫外玄關。詳細精義，全編和簡編都繪有《玄關直指圖》，已作過深入細緻的介紹，以後還將作進一步的深入研究與探索。
看了前面的兩段話，便可明白，呂祖之所以為李祖，改名西月，字涵虛，一字團陽的道理了。法身成就號為真人，其象如丹，究極其體，仍為一虛，宛如滿月“○”。虛即無也。虛無兩字肩聯並用，為無極之本體。“我身本自虛空來，我身還向虛空去。”不涵虛，便不能團陽，更不成其為西月。月出庚方，從初三至十五，從微至著。誠如《悟真》所云：“偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調勻後，種得黃牙漸長成。”可見李祖之姓名字號，功、理、法、象全備，此即西派改名無派之理也，亦即西派標幟圖之出處與來源也。去其外衣，剝盡皮毛，園陀陀的、赤灑灑的，一輪獨露，即成真“○”（讀音靈）。○即靈也，靈即無也，嬰兒之本象，真空之本來面目也。〈〈金剛經〉〉雲：“凡所有相，皆是虛妄，（無相之相，方為實相）。若見諸相非相，即見如來。”故養其無象，象故常存，守其無體，體故全真，無象無體，非真虛無乎？從此○之本體與天地虛空同，與天地虛空通，已與天地虛空合為一體，○之本體從此朗耀矣，能不照遍三千大千世界乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之所以名西月，字涵虛也。此西派之所以可以改名無派而以 與○為標幟也。真空朗耀，一○（靈）獨露，願世人共賞之。
天樂詩斷：
其 一
無派功旗高舉起，虛靈妙體貫天人。融通萬國拴三教，九九都歸一與○。
其 二
無密光輝包宇宙，通天徹地放光明，須從有我歸無我，永珍包羅唯此○。
第四章 無派的真義與源流
第一節 有與無的辨證關係
無是有的對待，有是無的顯像。世間的人都認為有是存在的，是物質性的；無是不存在的，是非物質性的；因此有與無便成為對立面。實際上，這種看法是偏面的。無的本身含有有的成份；有的本身也含有無的成份；也就是說，精神必須寄託於物質之中，方能顯示威力；物質也必須倚賴精神的推動，方能發揮功能。只有協調兩者的辯證關係，方可避免前者的飄忽無際和後者的死肉一團的偏枯之患。這就說明一個問題，人是精神和物質的結合體，即無與有的結合體。無是肉眼看不到的物質，有是肉眼能看到的物質，究極而言，它們都具物質基礎。只是元素的成份不同而已。
現在我就把宇宙的一切生命活動現象分成兩大類：1、凡有形象可見的物質，都把它歸屬於有的範疇；它包括：山河大地、花草樹木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。