2、凡無形象可見的物質，都把它歸於無的範疇：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虛、空、風……等等。唯物主義者說：“物質是第一性的，精神是第二性的。”惟心主義就把這兩句話倒過來說。看了我第一段的話，自然已可得出正確的答案。**說：“精神可以變為物質，物質可以變為精神。”譚子說：“當空團塊，見塊而不見空，粉塊為空，見空而不見塊。”這又說明有無還有互相轉化的屬性。唯心唯物都是偏面的論斷。請再看一下道祖的定評吧！“有形之物雖然是器具，而無（空）才是真正用以藏物處。”又說：“有與無是相互生長髮展的。“這都足以說明無與有的辯證關係。
人類社會的發展史便是一部從無到有，再從有到無的發展史，宇宙萬物都一樣。試想一個人到哇哇墜地時方才見到人的全形。在中陰身進入身體後，才開始人的活動，人形的有與中陰身的無配合後才有生命。但最初在母腹時，在男女媾精的伊始時，仍然是無形的，或且是有形無質的。及至結成胞胎，日積月累，十月胎園，形成完整的結構，以至生而為人。到百歲數滿，中間由幼童少壯到老死，唯餘一堆臭穢骨肉，日久腐朽，又復變成灰土。這不是一個從無到有，又從有到無的演變過程嗎？雖然這是僅指有形物質的單方面說的，但還有一個生之而來死之而去的無形物質呢？而他到反是永恆不滅的，所以就稱他為無中之真有。從而也說明一個真理，“無本不無，有非真有。”所以說，精神和物質是相互襯托，互相依存的。從一個人說如此，從社會、宇宙或萬物說也一樣，都有這樣一個演變過程。
試想天地未開闢以前，鴻蒙混漠，物質何存。及到粵稽盤古生太荒，用板斧劈開混沌而有天地。方始從一片空漠無朕，靈寂無聲的虛界，逐漸步入草昧叢生，人物旺盛，以至達到今文明鼎盛的時代。古人有言，天地以十二萬九千六百年為一終始。從元會上說，天開於子，地闢於醜，人生於寅，自開天闢地延續到今天，已經六萬餘年了。我認為這個推算曆史的方法是最精確的。從草昧到上古、中古，現在都有歷史考據，從結繩、到八卦至文字都有文物可證。不同於某些考古家，把歷史推算到幾百萬年幾千萬年幾億光年的沒有實據的憑空設想，幾條煤炭，幾塊化石，幾具骸骨，就能作為遠古歷史記載，這隻能自欺欺人，永遠得到不驗證。
從上述這個有史記載的歷史來推算，現在便是午未兩個元會交接之期，有人稱它是三期末劫，是三會龍華紅陽白陽交替之期，存在著一個劫數的轉折點。此話雖然荒唐；但也可以作為一個假像的推算方法o若再過六萬餘年以後，又將恢復成一個鴻蒙混沌，零寂無聲的無的世界了。可無形的宇宙真宰，以及每個人或物的虛靈本性，不但在寄託於有形時主宰著大小天地生生化化的演化過程，即使在離開軀殼的無形時，也仍然是一靈獨照，孕育著下一元會新的胚胎。可見“團空為塊，粉塊為空”，確乎是萬古不變的輪迴定律。
我們是修煉丹道的人，如果不明白生滅有無的定律，就走不出因果報應六道輪迴的死衚衕的迷宮。貪嗔痴愛、喜怒哀樂、悲傷苦惱也便會永遠跟隨；並束縛著我們。如果我們要求獲得真正的解脫，就必須深入於有無之中，解透“有無”這個相反又相通的奧秘真諦，便能完成有無的統一。逐步解脫有形的束縛，求出一個真無中的真有——無形的物質，才不失為一個真正的超生了死的人，成為能飛越劫運超乎物外的真宰。
丹訣中的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉虛合道，就是完成一個從有到無，再從無到有的轉化全過程，煉去色身的幻質，孕成法身的真體。如果你已真正明白了有非真有，無本不無的真理，就不會誤認色身是真，把這一百多斤重的枷鎖—死屍抱住不放，永遠揹著這個沉重的包袱，艱難的邁步；法身是假，輕率視之，一任天然真氣，飄忽逃逸了。修道煉功的目的，就是要把有形之物煉為無形，無形之物煉出精英而轉化成有形。經歷煉精化氣，化形為仙的長久苦煉的過程，肉身也會變成氣體，虛體也會變成實體的。一旦法身煉成功了，聚則成形，散則成風，如心所欲，隱顯莫測，能長能短，可園可方的傾刻萬變之物，你能說它是有呢是無呢！有相呢無相呢！是色呢是空呢！觀音菩薩的“色即是空，空即是色”決不是如便說的。所以佛告須菩提說：“三十二相，即是非相。”又說：“若見諸相非相，即見如來《金剛經》。”我人果能了脫諸相非相，則袈裟一脫，假面具卸落，心死神話，便自然把一個活靈活現的真菩薩捧出來。摔掉包袱，輕裝上陣，還怕不能遨遊三界嗎。古人脫殼飛昇，化形為仙，非如此