的，但是因為神秀捐的，
大而頻繁，顯得其他捐贈無足重輕。淨土宗等等其他佛教宗門認真
討論過，私下流傳出來的判斷是，如果沒有神秀，禪宗不能有現在
的樣子。核心信徒數目、穩定捐款數目和長期政府關係是關鍵指標，
關鍵指標的強大是硬道理，如何得到，是否透過佛法的精進，是另
外一件事情。
愛美不只是婦女的事兒。廟裡很多的和尚也愛神秀，在廁所的
牆壁上，刻畫婦女的胴體和神秀的名字，有時候就是簡單一個“秀”
字，“秀”的下半截，寫得彷彿一段敞口的蔭道或者直腸，“秀”的
上半截，寫得草木搖曳。從字型上看，刻畫的作者顯然不是一個人
的，有的沒另外刻畫，就在旁邊劃“正”字計數。慧能趁沒人的時
候大致數過，計數過的不同筆跡超過廟裡和尚總數的三分之一。慧
能想，“悲催啊，如果這些和尚同時喪心病狂，神秀的屁眼怎麼夠
用？”
神秀的性格如果再柔弱一點，男的會比婦女更加熱愛他。但是
神秀的性格很強，條石似的，毛竹似的，馬鞭似的。十歲的時候，
神秀在山上被蛇咬了，自己拿起柴刀，隨便找了一塊石頭磨了磨刀
刃，切開胳膊，平靜地擠毒和血出來，彷彿自己只是柴刀，胳膊是
別人的。
“如果神秀沒拿到弘忍的衣缽，他會怎樣地難受？屁眼會變得
扭曲和粉紅嗎？會像海棠或者菊花開放嗎？”慧能的烏雲閃到這
時，忽然意識到，對神秀的這種打擊竟然能讓他興奮不已，似乎成
為他貪慕第六代領導人衣缽的最隱秘的動機。慧能等烏雲過去，低
頭唸了一聲我佛，死活拒絕承認那朵關於神秀菊花的烏雲曾經閃現
過。
神秀的腦子好使，而且勤奮，而且從五歲就開始用功。神秀熟
悉很多已經死去的西方人：悉達、維摩結、彌勒、難陀、大迦葉、
阿難、商那和修、提多迦、婆須蜜、鳩摩羅什。每次提起，都神采
飛揚。神秀嚮往那個時代的那個地方，在他的想象中，那裡氣候炎
熱，恆河長流，和尚們不事生產，吃很少的食物，飲水，從不記錄，
很少說話，每時每刻異常繁忙，仔細端詳心田裡冒出的任何一個念
頭，分析他們相互之間無比虛無但是無比複雜的關係，那是種全身
心的思辨，經常會用上腳趾和睪丸，讓他們像腦子一樣運轉，腳趾
沒有閒暇行走俗世，睪丸沒有能量向婦女的方向指引棒棒，一切仿
佛一片葉子飄落到湖面，湖面泛起萬千漣漪，漣漪盪漾，似乎什麼
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都沒改變，似乎又已經改變了所有一切。那個時代的那個地方的和
尚，他們的作用不只是心理治療師，他們實際上給這個世界添了很
多維度。其他人的生活中只有空間三維和時間，這些為數極少的和
尚，他們的生活中至少有十七個維度，儘管他們表面很少活動，少
於貓狗，少於庭樹，他們世界的豐富程度遠遠超越只在時空中生活
的常人的想象。神秀有時候想，時空中的某個點上的國王，在第七
個維度裡只是佛的一片背光，佛陀當然不會願意不去做佛而去做一
個國王。常人只有在巫師的誘導下，在星座安排合適的時間點，借
助酒精、鴉片類藥物和夢，極其偶然地窺見這些西方古代高僧生活
的超四維維度。
無論是楞伽體系還是般若體系，無論漢語、龜茲語、還是梵語，
無論是佛經、佛律、還是佛論，長安能買到的佛書，神秀都會背，
會講，而且自己還出了三本學習體會，被翻譯成龜茲語和梵語，每
年夏天，會有兩三撥西方僧人前來討教佛法，每次都有一兩個番僧
暗中愛上他。
相比神秀，慧能長得像個石碑，一臉橫肉，長期勞作，手腳板
全是老繭，認識的漢字不超過五十個，會寫自己的名字。神秀會背
的那些佛經，慧能名字都沒聽說過，但是他聽別人講一遍，只要一