徒”時，他登時青筋暴露，馬上找來大都的###教士（蒙語譯為“答失蠻”）詢問此事是否屬實。其中一名教士回答說確實有此類記載。忽必烈冷笑：“真主既然命令爾等盡誅異教徒，奈何爾等現在不立時殺盡他們呢？”此教士傻不拉嘰回答：“時機未至，吾等尚缺盡誅異教徒的手段。”忽必烈大臉一沉，怒叱道：“我倒有此手段！”立命衛士把回話教士的腦袋卸掉。同時，他對回回人割喉殺羊的習俗和其他飲食習俗也十分不滿，表示：“此輩乃我大元奴屬，飲食敢不隨我朝乎！”同時下令，敢有再以斷喉法宰殺羊只的，將被以同種方式處死。
雖如此，由於元朝回回人能經商致富和為蒙古人斂財，仍舊大受信任。特別是阿合馬專政二十年，援引同類，回回人的勢力更是滲透到帝國各個角落。值得注意的是，阿合馬本人似乎並不是虔誠的###教徒。
在宗教方面，忽必烈也擅長在各教之間搞制衡。乃顏叛亂失敗後，望見戰場上狼藉遍地的頂端飾有十字架的乃顏部軍旗，元軍中的###教徒歡呼：“看吧，跟隨這種宗教的人，已經被殲滅了！”忽必烈聞言，坐在大象背上頓發雷霆，發表高論，指出乃顏的失敗，正是他叛逆之行激怒了上帝，所以才遭嚴懲。“上帝”是不能被冤屈的，上帝不會站在乃顏這種謀逆之賊的一邊。所以，每逢復活節等節日，忽必烈總是裝出一臉虔誠，與基督徒們一起舉行宗教儀式，像模像樣，收買人心。從他對馬可·波羅一家的厚待，可以看出忽必烈對基督徒確實有好感。這些人不僅能向他貢獻各種異寶奇珍，又能向他講述各種奇聞佚事和蒙古人未到之地的風土人情。
元朝帝王的“精神生活”：佞佛濫施（4）
忽必烈時代，中國的本土宗教道教最為淪落。邱處機死後，全真派隨著教長的死亡一蹶不振。特別是二次佛道大辯論，傾向性明顯的忽必烈徹查道教徒偽造道經之事，並下令當眾剃掉參與辯論的道士頭髮，迫其為僧，狠狠羞辱了這些“仙風道骨”的道徒。當然，道教中的正一道“天師”張可大由於在忽必烈攻南宋鄂州時獻過媚言，說“王爺後二十年當一統天下”，忽必烈記之於心。大元建立後，張可大已死，忽必烈便把其子召至大都封官晉爵，派他主持江南地區的道教事務。所以，忽必烈本人身上“薩滿教”的蒙古人心性十分明顯，對於讖言、巫術、燒骨、施咒等等怪力亂神最感興趣，教門義理倒成為次要。除正一派外，北方的太一道因能為皇帝“祠醮”，也一度大受青睞。總體而言，元代社會中，漢人本土宗教道教頹勢明顯，連遭打擊。且一蹶不振。到了清朝，異族入統中原的帝王們與元帝一樣崇佛，道教更是被排擠得幾無立足之地。
值得一提的是，蒙古人對亞洲特別是中西亞的###化，做出了很大的“貢獻”。以伊兒汗國為例，旭烈兀與其蒙古、突厥上層統治集團曾到處殘殺迫害###教徒。但是，到他曾孫合贊汗統治期間，為了能使寶座穩固，合贊汗下令全體上層蒙古統治集團及軍隊將領、士兵全部皈依###教，由此，波斯大地徹頭徹尾變成了###地區。昔日存在的多種宗教，幾乎全為一種宗教所代替。這種局面，如果不是蒙古人的鐵血政策，單靠宗教本身的力量，不可能如此快地“立竿見影”。在漢地，忽必烈並未被儒臣說動“以夏變夷”，伊兒汗國和金帳汗國蒙古統治者卻被當地征服者同化。同化後，他們靠強力使廣大地區泛###化。世界歷史上最饒有趣味的一個現象是：一個地區一旦###化，就會永遠###化。可悲的是，強力的合贊汗死後，伊兒汗國迅速衰落，軍事帝國的弱點很快把汗國帶入墳墓。而他推行的###化，不過是為他人做嫁衣而已。
忽必烈死亡時的政治現實（1）
虛幻的“大一統”：忽必烈死亡時的政治現實
至元二十四年（公元1287年），東北宗王乃顏造反。乃顏乃是成吉思汗弟弟斡赤斤的後代，其祖父乃著名的塔察兒國王也速不花。忽必烈統治後期，為了抑制東北諸王的勢力，罷去北遼東道等宣慰司，在東北置行省進行統治。由於利益受損，乃顏大為不滿，便勾結以海都為首的西北諸王，發動叛亂。
“時西北諸王多欲從之，帝以為憂”。由於侍臣出主意，忽必烈對騎牆的西北諸王大加賞賜，暫時分化了乃顏的聯合陣營。雖如此，依舊有勝納合兒、也不幹等蒙古宗王與乃顏聯兵，共同造反。忽必烈軍事方面很有一手，他派伯顏先據和林，割斷乃顏與海都等人的聯絡。然後，年逾古稀的老皇帝御駕親征，從上都出發，往討乃顏。
同為“黃金家族”，現在成為