例子是幼兒的肛門性慾（ａｎａｌｅｒｏｔｉｓｍ）。
在幼兒的成長過程中，他們對肛門的排洩作用、排洩器官和排洩物的最初興趣轉變為一組特徵，即我們所熟悉的吝嗇、秩序感和清潔感。雖然這些特性本身大有益處、備受推崇，卻仍然可能被強化，直至佔據絕對主導地位，形成所謂的肛門性格。我們不清楚這種變化是如何發生的，但是，這種發現的正確性是毫無疑問的①。我們已經看到秩序和清潔是文明的重要條件，儘管它們對於生命的重要性與它們適於作為享受來源的性質一樣不是非常明顯。從這點上說，我們不禁想到文明過程與個體利比多發展過程的相似性。肛門性慾之外的本能，則被誘使改變其獲得滿足的條件，而去尋找其它的途徑。在大部分情況下，這個過程與我們所熟知的昇華過程（本能目的的昇華）是一致的。
但是，在某些情況下，也可能有不同之處。本能的昇華是文化發展的極其引人注目的特點；由於它的存在，科學、藝術、思想意識等較高層次的心理活動才在文明生活中起著至關重要的作用。如果人們只看表面現象，會認為昇華作用完全是文明強加於本能的一種變化。但是，最好還是進一步思考一下這個問題。最後即第三個因素②似乎是最重要的，即文明在多大程度上要透過消除本能才能得到確立；在多大程度上（透過
①參看我的《性格和肛門性慾》（１９０８年ｂ）（ＣｈａｒａｃｔｅｒａｎｄＡｎａｌＥｒｏ－ｔｉｓｍ）以及歐內斯特。瓊斯（１９１８）和其他人寫的進一步闡發這個問題的文章。
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②〔弗洛伊德已經提到在文明“過程”中起作用的其它兩個因素：性格形成和昇華作用。〕
剋制、壓抑或其它手段）要以強烈的本能得不到滿足為前提條件，這個問題是不可能被忽略的。
這種“文化挫折”（ＣｕｌｔｕｒAａｌｆｒｕｓｔｒａｔｉｏｎ）在人類的社會關係中佔據很廣泛的領域。
我們已經知道，它造成了一切文明都必須反對的對文明的敵意。
它也對科學工作提出了嚴格的要求，對此我們尚需作許多解釋。
認識如何才能剝奪對本能的滿足是不容易的。要毫無危險地做到這一點也是不可能的。如果本能的損失得不到滿意的補償，嚴重的混亂肯定會接踵而來。
但是，如果我們想要知道我們關於文明發展這一特殊過程與個體的正常成熟過程相一致的觀點具有什麼意義，顯然，我們還必須解決另一個問題，我們必須詢問文明發展的根源受到了什麼影響，這一發展是如何興起的，它的發展方向是由什麼決定的①。
①〔弗洛伊德在後面第１０１—１０２頁和第１２９一１３１頁回到了作為一個“過程”的文明的課題。在他給愛因斯坦的公開信《為什麼要進行戰爭？》中再一次提到了它。〕
第 四 章
這一任務十分艱鉅，所以感到為難是很自然的。下面就是我曾做過的一些猜測。
在一個原始人已經發現透過勞動就能改善他在地球上的命運的主動權實際上掌握在他自己手中後，其他人和他齊心協力還是與他作對，對他來說就再也不是一件無所謂的事了。
其他人也認識到他的價值就在於他可以是一個共同勞動的夥伴，並且和他生活在一起是有用的。
甚至早在類人猿的史前時期，人類就有組織家庭的習慣，家庭成員大概是他最初的幫手。人們也許會把家庭的建立與生殖滿足的需要這樣一個階段聯絡起來，這時這一需要的出現已不再像是一個意外的來客，離去後就久久再無音信，而是像一個長久的房客住了下來。從此以後，男性就有了一種把女性，說得更概括一些，把他的性物件留在身邊的動機；而女性則不願離開她的弱小的孩子，為了他們的利益不得不和強壯的男性繼續生活在一起①。
在這樣的家庭裡，仍然缺乏文明的基本特徵。家庭首腦即父親的隨心所欲的願望是不受限
①性發展過程中有機體的週期性現象確實儲存了下來，但它對心理上的性興奮的影響卻被廢棄了。這一變化很可能與嗅覺刺激的減少相關聯，透過這刺激，月經就在男性的心靈上產生一種效果。它們的這一作用為視覺興奮所代替。與週期性的嗅覺刺激相反。視覺興奮可以保持長久的效果。對月經的忌諱就是來自這種“有機體的壓抑”，這是一種對已被克服的發展階段的防禦。所有其他的動機大概都只具有次要的性質（參看Ｃ。Ｄ。戴利的著作，１９２７年）。當一個廢