德只是手段，不管是硬還是軟，一定要把握好一條原則，那就是一定要保持管理系統的和諧運轉，保證管理者地位的穩固。
在管理活動中，我們總是以一己之好惡來分配我們的恩、威、德，“愛之慾其生，惡之慾其死”。孰不知，這種缺乏系統思維的做法不僅不利於管理體系的和諧，不利於管理目標的達成，甚至還會嚴重破壞我們的管理系統，造成與管理目標南轅北轍的不良後果。
在美國，某報以頭版頭條位置刊登了一篇關於某某國家森林公園的一棵楊樹重又枝繁葉茂的文章。過去，為了保護這一地區的黃羊，國家大批地捕殺黃羊的天敵——狼，從而造成了生態平衡的嚴重破壞。於是，黃羊大量繁殖，致使包括楊樹在內的植物不堪重負。這種對羊過度施恩和對狼過度施威的做法，造成了對包括楊樹在內的植物和土地等其他物件“施威”的連帶效果，使整個管理系統發生了紊亂。後來，政府禁止捕殺該區域內的狼，並採取了必要的引進和保護措施，使黃羊的數量得到了有效控制，恢復了原有的生態平衡，楊樹重新又枝繁葉茂了。
第二章 相生相剋（9）
美國的這一做法和系統性思維，對我們的社會管理活動也有著十分重要的借鑑意義。近些年來，我國對於沙塵暴的治理已經取得了長足進步，於是有人就說要消滅沙塵暴，有一首歌居然就異想天開有說什麼要“等到那麼一天，大海把沙漠染藍”。這是一種嚴重的缺乏系統思維的表現。沙塵暴是整個地球生態系統的一個重要組成部分，太平洋裡的各種生物要靠沙塵暴來提供它們所需要的大量礦物質，如果沒有了沙塵暴，將導致整個地球生態系統的紊亂，後果將不堪設想。
北京老張經常思考，我們為什麼要保護瀕危物種呢？不是我們多麼有愛心，我們人類歷來是“愛之慾其生，惡之慾其死”慣了的。我們之所以要保護那些瀕危物種，就是因為在我們地球這趟開往未來的列車中，我們不知道哪個物種是司機。如果瀕臨滅絕的那個物種恰恰是司機的話，那我們這趟列車上所有乘客的命運就堪憂了。
可是，類似於“讓大海把沙漠染藍”的例子還有很多。如，社會上正在熱議的“推遲退休年齡的問題”，就是典型的只顧一點、不顧其餘；鑽過腦袋、不顧屁股；頭痛醫頭，腳痛醫腳的短視行為。隨著人們生活水平的提高和醫療條件的改善，社會平均壽命的確有了很大提高，不少人到了退休年齡仍然有精力承擔一定的工作任務。但是，推遲退休年齡也必須要考慮與之相關聯的其他方面的因素，如，退休後的社會保障問題、新增就業人口的就業問題等等。
1�有德之恩才會長久
有子曰：“信近乎義，言可復也”。只有建立在德之基礎上的恩才會源遠流長、才會有長久的保障。
無源之水怎流長？
在管理活動中，有一個經常要用到的詞叫作“信任”，說的是管理者由於對被管理者才能的肯定性判斷而委以重任。重信而任，即授權。如，劉邦出於對韓信軍事才能的肯定而拜韓信為大將軍，唐玄宗出於對哥叔翰的信任而委任其鎮守潼關。但是，這種“信”並不是以道德層面的“信”為基礎的，它往往只是一種權宜之計，即，需要被管理者去幹管理者想幹的事情的時候，就給予胡蘿蔔，施以恩惠。因此，由此而派生出來的“任”，即授權，恩，也是不牢靠的，一旦管理者的目的達成，管理者覺得你再沒有什麼用處，甚至還威脅到管理者地位的時候，他往往就會兔死狗烹、卸磨殺驢了。
有子曰：“信近乎義，言可復也”。劉邦、唐玄宗之言“可復”嗎？讓我們看看韓信和哥叔翰的下場就知道了——韓信被呂后和蕭何騙捕遭殺戮，哥叔翰被宦官讒言所害，在唐玄宗威逼之下放棄潼關堅城迎敵，戰死在安祿山叛軍之手。雖然二人並非被劉邦、唐玄宗直接所殺，但兩位管理者卻絕對脫不了干係。基於此，早在潼關之戰開戰之前，太子李亨就斷言：“潼關之戰，勝負不在戰場，而在於宮帷簫牆之內”。
古人說“伴君如伴虎”，說的就是君王天威難測。曹雪芹在《紅樓夢》裡說：“陋室空堂，當年笏滿床”、“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”，其中既隱含了滄海桑田的世事的變遷，又有君王恩與威的反覆無常。而以下這首小詩，則是對這一現象的很好概括：
無官方是一身輕，伴君伴虎自古云。
歸家便是三生幸，鳥盡弓藏走狗烹。
子胥功高吳王忌，文種滅吳身首分。
第二章 相生相剋（10）
可憐淮陰韓信命，