得非常不雅觀，但鄭板橋不這麼認為，他解釋說為什麼世上很多人見到印章中有個狗字就奇怪呢，這個世界人情幻忽，多是利慾薰心之輩，狗好於人的例子數不勝數，他還自稱說要是早生一百多年，能夠投身於徐渭門下，看他的豪言壯舉，長吟狂飲，即使真成為狗也是值得高興的事，憑鄭板橋狂傲的性格一般不會推崇別人，而對於真值得敬佩的人鄭板橋就五體投地去佩服，可謂真性情。
當然他崇拜徐渭其實也是種移情，與當時的政治背景也有關係，鄭板橋生活的時代正值文網森嚴的康乾盛世，根本容不下文人去激揚文字大提意見，他的好友杭世駿等人就因隨便提意見而被罷了官，陸驂甚至因文字獄而被戮屍，這種政治高壓，自然也會讓敏感而狷介的鄭板橋有所思考，而崇拜徐渭可以說是一種寄託。
六
板橋的晚年寂寞蒼涼的，揚州八怪中許多老朋友早早離他而去，他整日以詩竹蘭石編織老境，不過每當見到自己筆下那些還充滿生命和骨氣的綠竹，心情自然又舒爽開來。直到乾隆三十年，鄭板橋走完了他的不平凡的人生、藝術之旅，享年七十三歲。而這之前，在揚州和興化之間曲折水道中的小舟上，人們常能看到船裡，一位大師自在逍遙、暢飲低吟的背影。
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人生若只如初見（1）
在清代的詞人中，我最感興趣的是納蘭性德。這位出生名門的貴公子，本應該象大多數八旗子弟一樣，樂此不疲地滿足於裘馬輕肥鐘鳴鼎食的生活，可是納蘭性德沒有，儘管他的父親是當朝權相明珠。納蘭性德短暫的一生中總是充滿了怨恨和憂憤，充滿了焦慮和辛酸，他反到是非常厭棄那種錦衣玉食的生活，他胸中似乎有太多的不平之氣要抒發，這一點都最後從他的詩詞中流露了出來。
有人曾說納蘭有著南唐有後主的遺風，他們的詞都不事鉛華超逸真純。不過兩者又有區別，後主詞多絕望哀吟，有頹靡之美；納蘭其詞則惆悵低徊，幽怨悽美，是一個傷心人的悲歌。王國維說納蘭是“北宋以來，一人而已”，可謂才華絕代。 可正是這位有清第一詞人，三十一歲時就匆匆離開人世，世間也因此少了許多悽美哀怨的詞章，不過他留下的那些好詞已足以讓後人共享千年。
至於納蘭的一生，本身也正是首永恆悽美的詞。
一
順治十一年十二月十二日，北京後海之濱的明珠府上納蘭性德出生了。當時清朝剛建立也不久，滿漢矛盾突出，當初滿族強悍的八旗武力由東北進入關內，取得了統治權，不過老百姓的漢族正統觀念仍根深蒂固。又加上順治年間的戰事頻繁，忙於軍事的征伐而疏忽了思想文化上的統治。朝廷為了強化漢族百姓對中央集權的向心力，必須想出一些對付措施，他們首先想到了文化教育，滿族的統治者看在眼裡，對於比自己文化先進的漢族，要想使其中的百姓心悅誠服地服從自己的政權，關鍵在於提高本民族的文化水平，甚至要趕超上漢族，到了康熙時代，皇帝就提倡滿洲的貴族要主動學習漢族文化，改變一介武夫的形象。康熙首先想到的是程朱理學，他提倡這種以儒家思想為本的學說，認為對於漢族人只有以儒家思想來感化他們，消除心理上的隔閡。八旗官員們知道皇帝的想法後也紛紛上行下效，讓他們的子弟去刻苦攻讀儒家的經典，積極地去參加科舉考試，納蘭性德就是在這樣的環境中接受啟蒙教育的。納蘭的父親明珠本身受漢文化影響很深，又兼通滿漢語言，平時好書畫，極有涵養。作為這樣的滿族貴族，他自然不願意讓自己的兒子養尊處優，希望他能精通詩書而又能進入仕途，作為滿人，他也希望從自己兒子身上證明給世人看，在文化上也是可以超過漢人的，因此納蘭從小接受的便是那樣的教育。
不過作為滿人，納蘭不可能只讀經書，他還要接受嚴格的騎射訓練，滿族提倡的是“文事不妨武備”，從這點來說，他們似乎是比漢族的一些書生多了分英勇之氣。不過清初和明代一樣，沒有對兒童進行教育的初級學校，只是那些有錢和做官的人家自行延請老師在家講課，或者設個私塾讓親戚朋友的和孩子同自己的孩子一起讀書。明珠為滿足貴族，納蘭的母親還是愛新覺羅氏的皇親，這樣的家庭自然直接在家就讀了。他的啟蒙老師是丁腹松，這位丁腹松是通州人，博學能文而性格狷介，不入俗也不善變通，三十歲時才考中舉人，而後又屢試不中，只能賦閒在家，愛才的明珠就延請他在家為納蘭講課。這位丁腹松也真是不隨時俗，他知道納蘭是貴公子，但學業上仍十分嚴格的要求，時時督促訓責。納蘭的父親見丁腹松對