嫁給自己不喜歡的一個老男人不強作歡顏應該可以想到的。不過事件也有巧合性，當各地諸侯正在為自己怎樣獲得更多權力發愁的時候，褒姒的這種表現給他們足夠攻擊朝堂的理由。所以，我懷疑那些進攻鎬京的人都是他們買定的，北方遊牧民族出人，南方奴隸主出錢，既定的褒姒事件就這樣發生了，而且他們還可以選出代表自己權力的新王——周平王。當然，還有一個重要的原因：齊魯大地文化的突起已經足以與周文化相提並論。這樣都城東遷勢在必行。
反正在陰謀、經濟和文化的三重壓力下，周幽王時代落幕了，公元前770年周平王遷都洛陽，掀開了一輪新的周王朝歷史，史稱“東周”，也稱“春秋戰國”時期。這時，各路諸侯再也不聽周王室的命令，各自為政相互攻佔，周王室就變成了聾子的耳朵——擺設。
任何事情都有它的兩面性，周王室的這次執政失誤卻給中華文明史帶來了前所未有的繁榮，當然讀歷史不是制度歷史演變的過程，更重的是我們從變化中追尋人類文明的程序。西周末年，社會的變化才是最終導致遷都的根本。
西周末年，社會矛盾急劇加深，在《詩經》中是這樣說的：有的人很安閒地休息，有的人連片刻的安閒都沒有，終日勞瘁；有的人很舒服得躺在床上，有的人整天在外面奔跑；有的人聽不見外面慘痛的嚎叫，有的人卻因殘酷的壓榨而喘不過氣來；有的人悠閒遊樂山水之間，有的人為王室而出生入死；有的人飲酒作樂，有的人身懷恐懼；有的人放言高論，有的人卻忙碌不暇。前者自然是指那奴隸，後者肯定是奴隸主貴族。“碩鼠碩鼠，毋食我粟”。很明顯當時社會上下雙方尖銳對峙。社會分化也是當時社會最明顯的矛盾，原來“普天之下莫非王土，率土之濱沐非王臣”，現在變成了“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆奪之。”貴族們之間為土地和奴隸而發生的爭鬥成為社會的毒瘤，在土地私有化高度集中的情況下，對原來只有周王室獨家經營的“工商”也開始了私下瓜分。在新舊貴族的鬥爭中，土地從部族所有向私有化轉變成為社會的主流。另外，統治思想的動搖成為周幽王魂歸黃土的導火索。周文化不如商文化，在周侵入商後，在文化上大量照搬抄襲商文化，也就是我們後來說的“天”、“神”、“孝”、“德”、“禮”、“法”，商稱為“六德”。圍繞“六德”周天子做了大量的文章，例如“王權天授”、“以禮尊神”。可是在西周末年，對“天”的神權統治階級的骨幹人物在骨子裡不怎麼相信，尤其在祭祀上僅僅維持一種假面具，私下裡怨聲載道，“天之坑我，如不我克”，“昊天上帝，寧卑我瀦”，原來在表現上對上天的昭事是要小心翼翼，現在變成了埋怨和責難。而且，從商人接手過來的“禮”周人讓其內涵具體化，並附加了為表現“禮”的“儀”，可是後來大家不但置君臣之禮於不顧，且誰也不怕誰，誰也不相信誰了，變成“人而無禮”、“人而無儀”。以宗族為首的王權已經走向了末路，再加上西戎的入侵，沒落的舊勢力企圖維持原狀，堅持傳統觀念，而新興勢力則提出了新的進步的見解和主張，於是進步與保守兩派展開了尖銳的鬥爭，思想上的鬥爭又隨著社會的加速根華和學術地往下移而日益激烈。這樣就產生了春秋時期文化“百花爭豔，百家爭鳴”的局面，形成了從東都洛陽到齊魯大地的文化綢帶。
我們的秦人依然處在與西戎的戰火中，和中原各諸侯王國的交流越來越少，文化與經濟落伍就成為必然。。 最好的txt下載網
羌笛東進（1）
周平王在不得不情願的情況遷都洛陽，雖然還佔據著中原共主的地位，可是地位已經與西周的任何一位王室成員都不可相提並論。周人雖然在懷疑“天”的權威，但那是私底下說的話，尤其是在有其他人在的時候，“天”還是存在的，因為失去對“天”的祭祀權就意味著失去自己的稻草——僅剩的一點尊嚴和地位。我們不妨這樣設想一下某日祭祀大典：一群破衣爛衫人拿著祭祀用的神器走在隊伍的前面，他們擁簇著一位垂頭喪氣人，這個人雖然還不至於面黃肌瘦，但早已失去了王者風範，就像落水鳳凰——不如雞，這群人的後面緊跟著一群衣服華麗但赤手空拳的人，他們興高采烈的探討著今年的收成，領頭的這隻落水鳳凰突然想結束這樣慘敗的祭祀形式，並且得到了前面那一群人的認可，可是後面的人不答應，祭祀還得這樣進行下去。其實，在西周末年和東周初年，祭祀就是這樣進行的。
周平王棄鎬京而去，作為當時豪華都城，鎬京不可能讓西戎人居住下去的，尤其是和西戎人有深仇大恨的秦