自己的，一切屬於我，包括我的那些鎖鏈，我是我自己的各種痛苦的主人！”之後，他正是以此為座右銘，很快地從失戀中掙脫出來，立下了“不創作，勿寧死”的誓言，伏案十年，終於寫出長篇鉅著《約翰？克利斯朵夫》，蜚聲世界文壇，“累累的創傷，便是生命給予我們最好的東西，因為，在每個創傷上面，都標誌著前進的一步”，即是昇華行為的一個例子；
又如，奧地利作曲家、“歌曲之王”舒伯特（Franz Peter Schubert；1797？1828），一生飽受失戀痛苦，情感的壓抑雖然讓他感到窒息，但也激發了他豐富的聯想力和創造力，他，在十五年創作生活中，竟然創作了一千多部作品，“我越是在最深的痛苦中所寫的作品，越是受世人賞識”，則是昇華行為的另一個例子；
再如，青年歌德，在1772年夏天，完全被夏洛蒂？布夫迷住了，無論白天黑夜，他都看到她的幻影，但是，夏洛蒂早就與別人訂婚，她的未婚夫還是歌德的朋友，當夏洛蒂的婚期逼近時，歌德只有一個選擇：逃走，恰在此時，他聽到一個震撼人心的訊息：一位他所認識的朋友，外交官耶路撒冷，因為愛上朋友的妻子，向她表白愛情，卻遭到拒絕而自殺了，這個訊息，像閃電，照亮了歌德心中鬱結已久的創作活動，“哪個少年不善鍾情，哪個少女不善懷春”，他馬上坐到書桌邊，不擬提綱，不打草稿，就這樣開始寫作《少年維特之煩惱》，他像一個夢遊者在夢中一樣，離開了這個煩囂的世俗的世界，他，用了一個月時間，寫完了這部後來影響全世界幾百年的悽婉、動人的不朽作品，當他寫完這本小說時，他像生了一場大病似地清醒過來，他，這才擺脫了對於夏洛蒂的思念，擺脫了夢纏魂繞的情感，從巨大的精神壓抑中解脫出來，這，無疑是昇華行為的又一個例子；
正如司馬遷（公元前145？ ？公元前86？）《史記？太史公自序》中所云：“昔西伯拘幽裡，演《周易》；孔子厄陳、秦，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發奮之作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者”，司馬遷筆下的這些歷史人物，大都是遭受了某種挫折以後，情感昇華，因而，取得成就的。
那麼，心理的昇華過程，是如何發生的呢？
從昇華的起源來看，真正幸福的人，決不會存在昇華；
只有那種本能慾望得不到完全滿足的不幸的人，才存在昇華。
昇華，不過是起源於心理的個體被抑制的生命衝動。
昇華，是由被抑制的沒有得到完全滿足的生命衝動激動起來的。
得不到直接滿足的生命衝動，乃是昇華強有力的內在驅動力。
所有昇華，都有一個共同點，那就是：心理的個體為太強烈的本能慾望所迫促，他渴望求得直接滿足，但複雜理性卻缺乏求得直接滿足的手段，結果，心理的個體為避免由於生命衝動的活力被長久地抑制住而導致自身走向變態、自殺乃至心理失衡的道路，只好返求於內，求助理性典範，在理性典範帶領下將被抑制的生命衝動轉移到更適宜的境界，一旦這種轉移能為外界現實生活所允許、贊同，又能使被抑制的生命衝動獲得適當滿足時，這，就是焦慮的昇華。
焦慮的精力被昇華了，就是說，它舍卻了被抑制的生命衝動最初的、不能獲得直接滿足的目標，而轉向它種性質上有區別的、社會上可以普遍為之接受的、較為高階的目標。
複雜理性總是透過藉助昇華，把受到抑制的生命衝動引入一條對社會有益的渠道，從而，有效地擺脫困境。
由於昇華既能滿足個體被抑制的生命衝動，又符合社會文明規範和要求，心理的個體原始的本能衝動在昇華中找到了有效實現的途徑和方法，因而，昇華，對於心理的個體而言，具有十分重要的意義，是不言而喻的。
每一個昇華，都是被抑制的生命衝動的一個滿足，一個對不予生命衝動滿足的現實的矯正。
昇華，實屬心理的個體心理發展的一種正常機制。
昇華的方式，有種種。
如對上網的衷愛，以沉迷網上生活驅除寂寞，發洩情感；對事業的迷戀，以專注個人事業逃避煩悶，忘卻煩惱；對宗教的狂熱，借宗教遠離苦難，尋求慰藉；戀愛，透過情感交流消除孤獨，得到極致的愉悅；如此等等。
在所有這些方式中