置的case，儘管未必孤案，卻也是曠古以來，最令那些想把平生本事賣與帝王家的打工仔們感到驕傲自豪的一出。後來樹立的人臣榜樣諸葛亮，不過是茅廬三顧，客氣歸客氣，君王只是頭顱略略放低而已，哪裡及得上太公這樣俯視長官來得爽。
當然，從直鉤無餌甚至水面之上的技術角度而言，太公完全有資格擔任漁夫的行業神，儘管這門釣技由於資源匱乏至今失傳，儘管他的技藝更多體現在漁夫之外的政治層面。不過後世則從他開國元勳角度立意，仿照孔子作為文宣王的成例，由朝廷追封為武成王，命天下州郡都為這位武行王爺立廟，唐朝的時候還用著名的智囊張良配享。出師命將，武舉人上省，都要先去拜廟。更有《六韜》之類的兵書，託名太公著作，儼然一副軍事神明的模樣。
文武搭配，在形式上十分對稱，而兵漁貫通，頗有些平戰結合，左右逢源，進退咸宜的味道。不過，做兵神實在遠比漁夫神來得堂皇，而且是和孔夫子對等。《六韜》的假託，則不難看出本在照應鯉魚肚皮，還體現了太公理論實踐相結合的高大素養，張良的配享也說明朝廷對這位武王爺的定位，是以軍事成就效命官府的楷模，即運籌帷幄的軍事家，而未必是一刀一槍博命疆場的匹夫武將。
不過，到了民間，對究竟行業神還是兵神的歸屬，似乎沒什麼興趣，有興趣的，只是太公他老人家作為一匹大人物演化出的大神仙，驅遣騷擾大眾邪鬼惡神的法力，所以有太公在此，云云云云的切口，寫將出來，粘在牆上，拉大旗做虎皮，期望用這些空洞的恐嚇，令不利己的邪祟，聞風喪膽，屁滾尿流，落荒而逃。至於靈不靈的吧，先吆喝著再說。
作為神仙中人的姜太公，上述一段君王遭際之外，實在敷演多多，平話小說中，不可勝數，贅言起來，實無必要，倒是有個元人寫的小曲，不妨引用：
鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鍾，胡言亂語成時用。大剛來都是哄。說英雄誰是英雄？五眼雞歧山鳴鳳，兩頭蛇南陽臥龍，三腳貓渭水飛熊。
小曲前半截對長官素質橫加糟蹋，固是文人說大人則藐之的劣根習性，後邊的三個例證，亂巧卻有兩個出沒於前言所敘，只是對遭際的君臣雙方，都有侮辱人格嫌疑的說辭，更遑論連萬世景仰的諸葛丞相，也是一身汙水，真真如其所說是胡言亂語。
不過，神仙故事一旦刪除胡言亂語，不知道還能剩下多少可觀，或者說是非胡言亂語不可。這樣一來，小曲裡用五眼雞三腳貓譬況鳴鳳飛熊，不由陡增許多不確定因素，儘管犧牲了長官及其引擎身後的刺眼光芒，卻於神怪氛圍之營造，大有助力，不好一棍子拍死的。
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壽星：獸相貌（1）
公元736年，也即號稱盛世的大唐開元二十四年的七月，玄宗皇帝詔曰：德莫大於生成，福莫先於壽考，云云。
都說最高指示無疑正確，起碼此處便是證明。壽命該是人類自誕生之日起，就不懈追求的福祉，好死不如賴活著，別管活著的痛苦多麼難受，重生惡死，一直以來就是大傢伙心底永遠揮之不去唸念不忘的夙願。而所謂福莫先於壽考，也即排名第一順位的幸福便是長壽，正是對此一追求的完美修辭表達。
當然，皇帝的詔書，修辭僅僅是語言的服飾，核心還是要歸結到穿著服飾的實體上面。本詔書的實體，也就是上文被云云忽略的，便是著令有關部門，儘快設定專門的壇位，祭祀掌管大家生命長度的壽星。皇上的意思，既然壽是第一的福，對負責此一事務的神仙，哪兒有不敬奉的道理。
據專家的考察，古代所謂的壽星，實際有兩個概念。一個是著名的二十八宿中角、亢二宿。《爾雅》上就直白的寫著，壽星，角、亢也。小學家郭璞的解釋是，數起角、亢，列宿之長，故曰壽。也就是說，因為該二宿位於列宿之首，所以才叫的壽。說白了，就是叫做壽的星。
另外一個，則是南極老人星。《史記》的記載，老人見，治安；不見，兵起。就是說，該星出現，國家才長治久安；一旦不出現，則會兵禍蜂起。如此記載足以證明，在前科技時代，該星是主宰國家戰爭與和平的福星。
按照朕即國家的那時道理，該星自然也就足以因應人主的禍福。天下安寧，自然國命壽昌，最高長官的君主也就相應壽命久長Long Long life。一旦該星不肯出現，比照上述的多米諾效應，大長官必然犯愁。
從破除迷信的角度出發，任何星體的執行，都有其自己生理期一樣規律的躔次，所以