第23部分(2 / 4)

的時候,他是聖人和皇帝的一體,即:聖上。。 最好的txt下載網

一、儒與道(2)

透過術肯定比透過人來得複雜而成本高。開始是巫術,發展下去就可能是技術、科學。但中國人還是選擇了更省勁的方式,透過人。於是,皇權被賦予了天的內涵,並對術加以節制,因為術影響到了皇權對天命的繼承和傳達。壓抑術的發展,可以使得人們更醉心於透過人來達知天意。最後,就是一個皇權專制制度的赫然了。

還有一種情形,天與人都不是那個一,一在天與人之外,是另外的一個東西。那麼這個東西是什麼呢?人不單單順應天意,而是天與人風雲際會,相互融合出一個新的自然來。比如人類社會,既是天作之合,也是人意之品。還比如科學,決非簡簡單單地是人對天意的揣摩與經驗,而是人的思維結構與自然世界的互動構建。

若僅僅把天人合一停留在人合於天,就只能視皇權如自然之父,並使術歸於巫,讓技術淪於工藝之流。

內聖與外王

沒有現實力量的理想主義者或許會蛻變成夢想者,只懂得現實沒有理想的人或許就是個務實派。中國社會允許並讚揚一個人是務實主義者、是事務主義者,卻瞧不上一個只會做夢、胡思亂想的人。因而像李白那樣的人也要求得功名。而唐明皇能保護他只做個夢想者,已經難能可貴。

夢想者是藝術家,是理論者,在現實當中則可能是低能兒。陳景潤就是個典型的數學夢想者,於是他就去解哥德巴赫猜想。能沉浸在自己的夢想裡,相當幸福。不被現實所打擾,不為五斗米所困惑,又是怎樣的幸運。

陶淵明的《歸去來辭》,是夢想者的宣言:歸去來兮,田園將蕪胡不歸!既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非。

心為形役——夢想被現實所奴役,都是因為這個肉身的緣故。不考慮肉身卻彈劍而歌的,雖為大俠只落得一個泥身。如堅持夢想,就得安於悠然見南山的清貧。這些夢想者有一個著名的頭銜:隱士。隱士的行為是清閒的,內心是孤獨的,態度是消極的。對於喧囂市井,極力迴避。

這些都是儒家所不甘的,他們提出了內聖外王的主張。在心內、在思想的核心裡,按照理想主義的規劃,秉承天人合一的學說。不能不說,天人合一是古人設定的一個最高大的牌坊。在這個牌坊上面,皇權代表了聖明,皇帝就該是聖人。天人合一這個大牌坊既可以用來冊封聖人,也可以把凡人捧上神壇。比如:李世民。

與內聖相比,外王就沒那麼神聖了,雖然一樣光彩照人。只是在這樣的王的光環下,大多隱藏著一個政治流氓的裸體。竊鉤者誅,竊國者侯。可以稱王的,很多都想為自己立上一個聖牌坊。

還是秦王的李世民迷戀皇權,多次陷害他的太子哥哥。他為了把太子和齊王弟從家中引出,就汙衊太子淫亂後宮,給李淵戴了頂綠帽子,李淵於是要召太子等當堂對質。當太子和齊王從自己的宮殿出來,李世民就在玄武門前殺死了這兩個兄弟。兩個月後高祖退位,這才有了貞觀之治。而玄武門之變的相關歷史記載在被李世民整理之後變得模糊、隱晦,正好與貞觀的張揚相映襯。

除去儒家的若干聖人外,沒有外王就難以獲得內聖的名譽、聲望。既然已經外王了,內聖如何成立?兩難啊!

君子與小人

儒家把君子與小人截然地分開。君子是什麼樣的,小人是什麼樣的。君子如何好,小人如何壞。如何修煉才能達到君子,但沒說如何做一個小人。顯然,儒家是極力倡導君子之風的。但儒家沒有告訴我們,小人是否也能變成君子,君子是否也能變成小人,君子與小人是否能附體在同一個人身上。

一、儒與道(3)

這讓我想起神話當中的女媧造人。《太平御覽》七八引《風俗通》說:“俗說天地初開闢,未有人民,女媧摶黃土為人;劇務力不暇給,乃引繩泥中,舉以為人。故富貴賢知者,黃土人也;貧賤凡庸者,引人也。”看來從女媧造人起,就已經有等級之分了。

君子與小人的學說影響到今日,就是所謂的好人、壞人。再根據中國哲學的陰陽學說,君子在陽,小人在陰。君子為陽謀,而小人作陰謀。男主陽,而女居陰,便有了“唯女子與小人難養也”的歪理。

那麼,君子與小人真的是涇渭分明的嗎?其實儒家提出的君子只是個標準,每個人身上都是君子與小人的混合體,正如一半是天使、一半是魔鬼。於是,也就不存在什麼

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