楚要拯救什麼，如何去拯救。不要弄成當年的大躍進，畝產千萬，收穫的是“自然災害”。當年，彭大將軍的意見書裡說“得不償失”，這個成語，實在是警語。
日常生活中，又何嘗不是如此呢？判斷人的好壞，是不能僅從理想出發的。 。 想看書來
7、女人依靠什麼
女人依靠什麼可以命令男人服從？
男女不平等在東方和西方都是一樣的。中國古代發明了三從四德，使女人在男人面前成為奴隸。而西方的上帝對夏娃說：你必戀幕你丈夫，你丈夫必管轄你。可是相比之下，古代中國的女人還是更不幸一些。
杜十娘怒沉百寶箱，自己也投水而死，雖說是杜十娘對負心郎情意已絕悲傷之極的結果，但另一方面也可看出，女人無法對男人採用“生米煮成熟飯”的手段命令其結婚，只有男人才可以煮熟女人。陸游和唐婉也只能一輩子悲怨而已。
西方的女人境遇還是要好點，這從《堂吉訶德》中的愛情故事便可以看出。農家姑娘多若泰被紳士少爺堂費南多欺騙得手煮成了熟飯，堂費南多又拋棄她另娶新歡，於是多若泰女扮男裝尋找這個花花公子，託我們塞萬提斯先生的福，靠他的安排，多若泰和那個負心郎在客店裡相遇。多若泰說：“我的先生，你兩臂環抱的太陽要是沒耀花你的眼睛，你會看見跪在你腳邊的是最薄命的可憐人多若泰——你薄情到幾時，我就薄命到幾時。我原是出身低微的農家姑娘，你或者出於好心，或者出於一時高興，抬舉我做了你的人。我向來貞靜，日子過得快活，直到我聽了你的央求，看了你表面上正當熱烈的情感，敗壞了操守，把身心交付給你。。。。。。。你當初願意和我結婚，而且已經照你的辦法和我結了婚；現在即使後悔，也沒辦法不做我的丈夫了。我的先生，你請想想：我對你的心意是獨一無二的，抵得過你別處去追求的美貌和高貴的門第。。。。。。你不僅是個上等人，還是個基督徒。你為什麼有始無終，藉故把婚禮拖延呢？我是你的正室妻子；你不願意把我當妻子，至少也該收我做個奴隸。。。。。。。反正，先生，我千句並一句：隨你願意不願意，我總歸是你的妻子。你瞧不起我，無非因為自己高貴；假如你自詡高貴，你的諾言就不該是謊話，你的諾言就保證我是你的妻子。。。。。。。”
結果，負心郎理屈詞窮，回心轉意，說：“你贏了，美麗的多若泰，你贏了。”
當然，用今天的眼光來看，多若泰的勝利，帶有乞求的成分，依然表明女人的地位低於男人。但是，這個故事裡面沒有出現父母之命，沒有威嚴的父親，刁鑽的母親，也沒有搖花手帕的媒婆。而男人畢竟認了輸。所以，我覺得西方的女人還是比中國女人的命好。這原因在於基督教文化沒有太多家族觀念，也沒有祖先崇拜。
男女不平等的問題，我以為是中國傳統文化中最嚴重的問題，儒家傳統最大的糟粕也正在這個問題上。現在，重新審視傳統的時代又來了，振興儒家文化的呼聲也出現了，而我認為，儒家文化要振興，首先必須贏得中國女人的認同。儒家表面上看來是陰柔的，儒字，就有柔的意思，但是儒家骨子上實際上是陽剛的文化，大丈夫的文化，沒有為女人準備交椅。詩人于堅有句詩說：這是個喜歡當爹的國家。中國人開口罵人就想當別人的爹，都是這種文化傳統的通俗的反映。總之，如果儒家文化不在男女問題上做一個徹底的反省，那麼它是沒有振興的希望的。 。。
8、堂吉訶德為何
堂吉訶德為何成為一個失敗的騎士？本書的導讀裡面引用馬克思的話說：“馬克思曾經說他‘誤認為遊俠生活可以同任何社會經濟形式並存，結果遭了懲罰’。”這引用使我想起從前的書，前言裡面通常都有馬恩列斯毛的至高真言，是用黑體大字專門突出的，有的還是紅字。論文方面的書，那中間也到處可見馬恩列斯毛的名字。小時侯我看見這樣的書便對五位導師敬佩之至，覺得他們真的是無所不能，萬能，什麼都懂。比如我床頭有一本王力的《龍蟲並雕齋文集》，講的是漢語語言問題，語法之類的。那第一篇開口便是斯大林同志說，第二段開頭又是斯大林同志教導我們。現在這樣的黑體紅體的大字已經退出許多的書頁了，這是人們遭了懲罰之後獲得的教訓。這倒可以用馬克思的那句話改造一下來解釋：誤認為某某某某可以同任何社會經濟形式並存，結果遭了懲罰。
恩格斯有一篇《論權威》，講了兩個意思。一是資本主義的經濟生活實際上最不能缺少權威，他說資本主義的工廠門口都掛著一塊牌子，上寫：