治，不同的地方在於，官僚特權代替了貴族特權，天生的富貴逐漸被可以打破階層限制的官階富貴所代替，例如在中國實行的科舉制度，可以朝為田舍郎，暮登天子堂。這種變革，在中國很早就發生了，在戰國時代，就是君主政治向貴族政治的進攻。天子權威的加強同時表現為出身微賤的人向貴族的進攻。例如商鞅雖然不能施刑于秦太子，但懲罰了太子的兩個老師——也是貴族。君主政治戰勝貴族政治，實際上可以說是草根階層的勝利。一些出身卑微的人可以搖身變為富貴者，其根據不是血統，而是實際掌握的權力，當然這種權力歸結為皇權。
雨果在《笑面人》的第二部的第一卷，用了十二個章節，一面介紹小說中的幾個關鍵的人物，為情節的發展作準備，同時又藉此展現了貴族特權階級的胡作非為和他們之間的矛盾，例如與女王的矛盾，這個時候女王不過是首席貴族而已，還不能擁有至高無上的皇權。另一方面，“巴基爾費德羅”這個人物，正是那種來自於草根的，必將從政權的內部擊破貴族政治的力量的化身。他在雨果的筆下，又是“惡”的代表，小人的代表，他的幸福就是“破壞他人的幸福”，他從貴族那裡騙取政治的資本，而內心對於他的“恩人”充滿仇恨。因為他是不得不以蒙受羞辱來獲得貴族們的施捨的。君主政治實際上最充分的表現就在這種人的身上。
諸葛亮對劉後主說“親賢臣，遠小人”是王朝興盛的關鍵，對於君主政治來說，確實是這樣。但是君主政治必然從賢臣開始而覆滅於小人。這是他的宿命。只要權力被固定為一個來源，就必然如此。
“國王都不喜歡周圍有抱負不凡的人。”
君主政治的規律就是，賢臣逐漸被小人代替，最終自己埋葬自己。
今日中國的政治，仍然有這種陰影。治亂興亡的歷史怪圈要由民主來打破，但民主的具體的模式和制度，並沒有完全地建立。
用文藝的腔調來說，民主，就是使“國王”不會總是“聽一個邪惡的靈魂的擺佈”的方法。 電子書 分享網站
七、當然
當然，這不是政治教科書，它是一本小說，但它有政治的意義，或者說它有政治的追求。政治是不應當從文學中被清除的，純文學也不是非政治的。如果說中國當代文學存在著沒有大師和傑作的問題的話，那麼這問題不是出在文學技術上面而是出在政治上。
在我辦公室的門背後有一大張毛主席像，用一個簡陋的木相框框著，畫面上的毛主席，頭戴軍帽，身穿軍服，已經發胖，呵呵笑著。底下的題詞有兩排，上排寫：“偉大的領袖！偉大的導師！偉大的統帥！偉大的舵手！”下排是：“毛主席萬歲！萬歲！！萬萬歲！！！”這幅畫像上的題詞代表著一類文學，這類文學的典型在今天已經不大看得到了，但型別仍然存在，並且是主流。“國王都不喜歡周圍有抱負不凡的人”，而一個文學大師正是一個抱負不凡的人，這種抱負並非是說他一定要搶班奪權，而是說他絕不是匍匐在國王腳下的人，一個文學的大師，必然有一種雄心，即擔當起他那個時代的精神導師的責任，但這種雄心並不會阻擋他人也有同樣的雄心。
“如果今天有一個人寫出的戲劇正如我們所理解的戲劇，那麼，他的戲就會是人類的心靈，人類的理智，人類的情感和人類的意志；就會是為了今天而復活起來的過去；就會是拿來與我們今天的現實相比較的祖先們所創造的歷史；就會是混雜在生活中的一切事物在舞臺上的混合；就會是這兒一起騷亂，那兒一場情話，在情話中，有對人民的一課教育，在騷亂中，有對心靈發出的呼聲；就會是笑、是淚、是善、是惡、是高超、低劣、命運、天意、天才、偶合、社會、世界、自然、生活，而在這一切之上，我們可以感到某種偉大的東西在高高飛翔！”
“他將比任何時候更使他的作品和思想遠離一切小集團；因為他認識了比一切小集團更偉大的東西，那就是黨派，比一切黨派更偉大的東西，那就是人民，比人民更偉大的東西，那就是人類。”
以上兩段話摘自雨果1833年寫的《〈瑪麗…都鐸〉序》。在這篇序言裡，雨果提出了他的藝術觀：“偉大掌握群眾，真實攫住個人。”
當“偉大”已經在活人的世界中被註冊了專利，不，比專利更厲害的，是壟斷了，那還有誰能夠被允許像雨果這樣自信和指點江山呢？
中國的文學家不是缺少“真實”，不是缺少觀察和想象力，而是不能夠“偉大”，而偉大不僅僅是“不平則鳴”，而是來自於表達理想，最重要的就是表達政治