這個名詞來稱呼這種畫。
所以，“浮世繪”中對青樓的描繪是江戶時代享樂主義的寫照。在日本藝術史上，它第一次*裸地追求享樂主義和*主義，性的內容在“浮世繪”中佔很大成分，所以有人稱它為“日本的中國春宮畫”。
由於“浮世繪”有很多性內容，所以被高雅的京都人卑稱為“江戶繪”，這種稱呼當時含有很強的貶義成分，表明素有優秀傳統和文化教養的京都人對它鄙夷不屑。正是由於這個原因，“浮世繪”在日本歷史上曾被查禁。
可是，歷史證明了“浮世繪”不朽的文化價值。日本文學家永井荷風有一篇專談“浮世繪”的膾炙人口的散文，訴說著更多的日本婦女和風景所包容的秘密，“‘浮世繪’必定永遠傳遞著親密的情話，‘浮世繪’的生命確實和日本的風土同在。”“浮世繪”作為一門繪畫藝術，在世界上影響深遠，在19世紀，無論是馬奈、莫奈、塞尚、還是凡高、高更，他們成為“藝術叛徒”的勇氣和靈感都來自“浮世繪”。還有人說“浮世繪”不止是繪畫藝術，它是文學，是哲學、是歷史。
可是，“浮世繪”卻受中國古代春宮畫的影響很深，“浮世繪”的興起和中國明代的春宮畫有緊密的淵源，不少“浮世繪”的風格和中國明代的春宮畫也有很大的相似之處。而“浮世繪”興起的17世紀初正是中國明朝末年春宮畫廣為流傳甚至達到頂峰的時代。日本“浮世繪”早期著名的大師菱川師宣1618…1694的《繪本*絕暢圖》就是由於看到了中國明代春宮畫《*絕暢圖》而加以模刻的，連名稱也一模一樣，他也利用了當時最新的印刷技術而聞名於世。
但是，和我國明代的春宮畫相比，日本的“浮世繪”也有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫家們開始拋棄人物眾多的大場面，而更多地描繪生活瑣細的小節；將組合的人群分解為單獨的而加以特寫，中國古代春宮畫的特點是溫柔、優雅、內含，西方古代*圖畫的特點是十分寫實，而日本“浮世繪”的特點是誇張（尤其是誇大性器），力度強，甚至往往使人感到粗野。從這裡也可以多少反映出中、日兩個民族不同的民族性格：中國人崇尚優雅、從容、溫柔、情意脈脈，而日本民族的性格則是沉穩、忍耐、可是一旦暴發開來就一瀉千里，宣洩無遺。中國的春宮畫，好像是初春的細雨，輕輕地潤溼柳葉，而“浮世繪”則是疾風暴雨；中國的春宮畫像是情人之間的喁喁細語，而“浮世繪”則是大聲吼叫，盡情地宣洩。
總之，從中國的春宮畫到日本的“浮世繪”，也可以看到兩個國家的文化淵源是多麼密切，又可以看到兩個民族藝術風格的區別所在。
正文 中國古代房中術
關於什麼是房中術，有許多不同的說法需要加以剖析。ＷwＷ。haosＨＵdＵ。ＣＯm
所謂房中術，對之有廣義和狹義的兩種理解：廣義的理解是，房中術是中國古代性科學的總稱；狹義的理解是，房中術是研究*技巧的一門學問。現在多數人的理解傾向於後者，因為中國古代性科學的範圍實在太廣了，不是房中術所能概括得了的。
說房中術是研究*技巧的一門科學，這是對的。但是，許多人認為講究*技巧只是為了滿足性的需要，獲得性的快樂，而古代房中術不僅有滿足性的需要、獲得性的快樂的一面，還包括節制情慾，而這一切都圍繞著養生長壽。人類的性行為有三個功能：一是快樂的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中國古代房中術更側重於健康的功能，*要服從於養生，為了養生，有一套特殊的交合方法，有時要盡歡，有時又要節制，所以中國古代房中術又可稱之為*養生學。
長生不老、成仙得道一直是古人所追求的一種理想，特別是統治階級更希望長壽無極，永享富貴，這就是所謂“當了皇帝想成仙”。因此，從秦始皇派人去東瀛求長生不老之藥開始，直到明代的一些皇帝都信方士，服紅丸，都是為了這一目的。中國的道教所主要倡導的也是此，它起源於古代的巫術，並汲取了春秋時期傑出的思想家老子的一些養生理論。
老子認為，人的生命是由父母*（即“牝牡之合”）而產生的，而性合之源則在於精，嬰兒的生命力最強，嬰兒無知無慾，無畏無懼；筋骨柔弱，可是小拳頭握得很緊；還不知道*，可是小*常常*，這是因為他精力旺盛；終日號哭而聲音不嘶啞，也是因為平和無慾因而精氣充沛，所以，老子提倡平和無慾的養生方式，惜精愛氣，厚如赤子，講求*的“質”和“量”而不要縱慾，這就是後世*養生研究的基本思想。