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總的看來道家的房中術在歷史上有相當大的進步意義。英國的著名漢學家李約瑟博士認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女的重要地位；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束；這些都顯示了道教與儒家、佛教的不同之處。因此，雖然道家的生理學很原始和有幻想成分，但在對待男女和宇宙的態度方面，比家長統治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰當得多。
有些人認為，道教就是提倡性放縱、“男女亂搞”，這是不對的。道教的主要派別“天師道”一直把房中術作為修煉的主要方法，那是圍繞養生進行的，而且有嚴格的做法。正統的道家認為，“行房”並非在“行淫”或“行樂”，而是在“行道”，不能有絲毫的“邪念”介入，所謂“凡待藥之時，即是靈官執鞭，鑑察護持，如一心行道，便能得藥成仙；若淫念一起，立墮三途惡趣，滅跡分形，可不慎歟”。在理論上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事實上其間可能只隔了一層紙。而且，道教派別眾多，有些派別並不主張性修煉，而是忌行*，或禁婚嫁，或只是獨身修道。
透過以上敘述，可見我國古代房中術之概貌。《辭海》對房中術所下的定義是“古代方士所說房中節慾、養生保氣之術”，似可斟酌。房中術的主要派別提倡“合氣”男女*以修煉，而節慾只是其次要派別、次要方面；同時，房中術的後來發展與醫學相結合了。所以，如果把房中術定義為古代與醫學相結合的透過對性生活的調節以養生保氣、益壽延年之術，也許更恰當些。
正文 道教和房中術
在中國歷史上真正把房中術深化、系統化並廣泛運用於實踐的是道教的創始者。wＷw。ＨaoＳhＵＤu。ＣＯm他們並不僅僅停留於怎樣使*不傷身體，而是進一步倡導怎樣透過*有益於健康長壽。這些事，始於東漢順帝漢安元年公元142年創立道教的張道陵。
張道陵是東漢時的沛國人，本為士子，博通五經，做過江州令。後來，他產生了一個思想：經書讀得更多有什麼用，人死一切皆空，於是就鑽研長生之道，而且棄官隱居於洛陽的北邙山，給人治病；以後，又杖策游龍虎山，修煉道成。他創立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也稱為“五斗米道”；由於道教教徒尊張道陵為“天師”，所以他所創立的道教也稱“天師道”。
張道陵給人治病，可是他並不是什麼醫學家，至多是實行類似現代的理療，而且又多從如何*來進行治療，“其治病事，皆採取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。”
張道陵是怎樣用房中術來為人們治病的，對此目前已很難查考了，可是從其他方面可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸞的人，曾經做過司隸校尉，精於算術和考證之學，可以算是我國古代的一個數學家、學問家。他本來是個道教徒，可是後來皈依佛門，對道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對道教大肆揭發、批判。他說：“臣就觀學，是教臣《黃書》合氣之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四氣之數行道。”這裡所謂的“合氣”，是當時流行的術語，即男女*。
以上敘述雖然是罵道教的，但事實描繪上似不應有假，因為這一套做法，當時趨之者眾，已廣為人知。但是以什麼觀點來看，那是另一個問題了。
在中國歷史上，在張道陵之後，房中術經歷了一個十分興旺發達的時期，這是從東漢、魏、晉、南北朝直至唐代，可是從宋代以後，就日漸衰微了，其原因是房中術自身經歷了兩個“異化”，受到外界兩重“打擊”。
張道陵倡導房中術，是面向平民，主要為平民治病，所以很受擁護，很有生命力。可是後來房中術逐漸為王公貴族所取，脫離了一般民眾，這是一個“異化”；從以養生為主旨逐漸轉變到主要為性享樂服務，這是第二個“異化”。
統治階級是很重視性享樂的，可是古書常常強調“縱慾必然戕身”，這使一些統治者不能不有所顧忌，而房中術卻把性與保健結合起來了，既不影響享樂，又可延年益壽而更好更多地享樂，這就完全符合了統治階級的需要，於是在統治者的倡導下房中術紅極一時了。
房中術一旦為統治階級所攫取，就脫離了它的原始含義和樸素的養生主旨，而成為統治者們糜爛腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，統治者崇信佛教與道教，把道家的房中術和密宗佛教的性修煉結合起來，稱之為“演揲兒法”。《元史·