《*》又名《迴圈報》，題情痴反正道人編，作者生平事蹟不詳，當為明末清初人。此書雖然有不少露骨的性描寫，但文筆優美流暢，人物有個性，描繪的情節也比較合乎邏輯，所以頗受民眾歡迎。應該看到，許多古代性意在寫淫，卻又打著一個因果報應、勸人戒淫的幌子，這是中國古代性的一大特點。
《痴婆子》又名《痴婦說情傳》，二卷三十三則，題“芙蓉主人輯”，“情痴子批校”。此書系用淺顯文言寫成，全書基本上用第一人稱倒敘，因此在表白主人公的性心理時頗為細膩，在藝術表現上頗有特色。
此書描寫女子性心理的發展變化頗為真實與深刻，堪稱是古代的一本性心理教科書，直到現代，許多方面仍有啟示，例如少女時代的性好奇和朦朧的性興趣；想看某些書而父母不許看所造成的逆反心理；少女懷春及嘗試性性心理；初次*對心理的影響；性壓抑走向反面的“洪水氾濫”；青春期教育的重要性；等等。
還有一些古代性，在思想性上一無可取，在藝術性上十分低劣，如《燈草和尚》《浪史奇觀》《繡榻野史》《昭陽趣史》等，也並不是毫無價值的。它們是一種文化遺存，也可能因其具有一定的文化內容而成為人們認識歷史和文化以及探索民族心理變化的資料。如果把它們一概否定，不是歷史唯物主義的態度。
正文 日本古代的性文學
日本最早的模式叫“物語”，物語文學最先是分為傳奇物語和歌物語兩類。ＷＷw。hＡoＳhuＤu。cＯm傳奇物語如《竹取物語》，它是“物語的鼻祖”，對民間流傳的故事進行加工和創造，強化其虛構性，賦予浪漫的色彩，進行藝術加工，將它提煉成比較完整的故事。《竹取物語》和中國民間傳說《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明顯的聯絡，有不少可比性，在這方面也可見中、日兩國文學和文化交流源遠流長。
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至於歌物語，如《伊勢物語》則和中國的“本事詩”近似，和歌與散文結合，互為補充，敘說人間的故事和情感。《伊勢物語》由125篇話，206首和歌並列構成，每篇話聯絡不大，主要透過歌人在原業平的*、好色的每個小故事鬆散地貫穿起來，沒有完整的統一的情節，書中反映的主要是男女間的情愛，其中有男女的純真愛情、夫婦的恩愛，也有男人的偷情、女人的見異思遷和紅杏出牆等等。
不過，這些書並不能完全算是性文學著作，日本古老的性文學著作當推《源氏物語》。它出現在公元10世紀前後，比薄迦丘的《十日談》早300年，比曹雪芹的《紅樓夢》早700年。同時，它也是當時世界上篇幅最長、女主角最多的，但是女主角雖多，全書卻大部分以一個男主角串聯情節。全書共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物語》的書名即由此而來。本書的作者叫紫式部，是一個宮中女官。
這本書主要敘述光源氏從12歲到50多歲這幾十年中的*經歷，他曾和眾多女性發生過*關係。光源氏自幼在沒有母愛的環境下長大，所以產生了強烈的戀母情結，這是他一生追求女子、戀慕異性的一個重要的心理動機。
《源氏物語》結構宏偉，辭藻美麗，文學價值很高，正因如此，長久以來一般學者都以研究古典文學的態度去對待它，而忽視了其中纏綿極致的性內容。源氏這個角色相當典型，其性活動頗有一些像中國古典性《*》中的西門慶，雖然源氏的社會地位要比西門慶高貴得多，其行為比西門慶也要高雅一些。西門慶不知玩弄過多少婦女，潘金蓮說他是“屬皮匠的，縫著的就上”，“若是信著你意兒，把天下老婆都耍遍了吧！”源氏也有這種情況，只是他的行為還披上一張感情的外衣而已。
對於源氏這個人，當然不能只從個人的道德品質上來分析，還應該透過他來看當時的社會風氣、性開放的程度和日本上層階級的享樂生活以至腐化墮落。在平安王朝的貴族社會中有一種*的風俗，例如現代日本家中村真一郎就認為那時“好色”仍是“紳士”必須具備的一種教養，在日本的那個時代，貴公子不好色謂之“頑迷”，有地位的男子如果終生只守著一個老婆過日子，就會被人非議和看不起。
17世紀到了日本的江戶時代，又出現兩部有劃時代意義的性文學《*》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。這種體裁是當時風行的“浮世草子”，即一種以都市人情、世態、風俗為素材的寫實。作者原是大阪商人之子，他以平時所觀察到的大阪商人的現實生活和狎遊情態，寫成了《*》，於1682年出版，獲得了好