受到盪滌。１９世紀工業革命興起以後，更以巨大的衝擊力量掃蕩著封建貞操觀念的殘餘，使貞操觀念在一些西方國家開始被埋葬。２０世紀以來，西方國家出現的“性革命”、“性解放”浪潮，又開始把這種否定推向了另一個極端。如何正確地撥亂反正，還是需要人們正確解決的一個歷史課題。
第四章 對女子的性摧殘 一項古老的職業——賣淫1（圖）
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男人眼中的妓女
賣淫是一項古老而醜惡的職業，它的起源可以追溯到很久以前，有的學者甚至認為它是少有的幾個人類史前職業之一。研究人員在野外觀察到，雌性大猩猩用性茭特權來交換食物，而且還會用面部表情傳遞這樣的資訊：“親愛的，你得多給我半個香蕉，才可以幹那事！”
雌性大猩猩用性茭來換香蕉，似乎和女人用性茭來換金錢沒有什麼兩樣。但是，大猩猩的性茭完全出於它們的自然性，它們沒有什麼道德觀念，沒有什麼社會性；而人類性行為既有自然性，更有社會性，性行為的嚴肅與負責，就決定了賣淫是一種難以寬容的醜惡行為了。
現代人所說的賣淫，實際上是指經濟賣淫。對這種醜惡的性現象，必須結合社會本質來考察。在以男子為中心的社會里，女子是男子的私有財產、工具和玩物，對許多男子來說，一個妻子是不夠的，他們要實行實際上的一夫多妻制（或曰一夫一妻多妾制），並且在更大的範圍內更“自由地”玩弄女子。
在以男子為中心的社會中，男子可以以權玩弄女人，更可以以錢玩弄女人。商品經濟越發達，經濟賣淫的現象就越嚴重，因為在商品經濟條件下，一切都可以變為商品，包括人的良心、肉體和靈魂。
妓女這個行業，古老、歷史悠久，帶有全球性，屢禁不止，久盛不衰，對它的發展規律是應該從世界範圍做一些探索的。
1。從宗教賣淫到經濟賣淫
英國著名的性心理學家靄理士在他的名著《兩性與社會》中指出娼妓制度的起源說：“娼妓的起源，由於宗教的習俗。”他又說：“宗教的娼妓即所謂聖妓，幾如一公例，其信仰以為人類的孳生活動，有一種神秘和莊嚴的影響，以增大自然的繁殖。”這就是娼妓制度產生的最初動因。由此可見，文明社會的娼妓制度是以錢來換得性滿足，而野蠻社會的娼妓制度是為了宗教信仰。
對原始初民來說，性茭是神聖的，有神力在的，男女性茭意味著人口繁衍，五穀豐登。所以他們經常在祭神的盛大節日裡，在神前性茭，以祈求神靈保佑。當時這種縱慾行為只限於節期祭日，後來，這個責任落在少數人身上了，亂交的時日也不限定了，有一群女子捨身於愛神、地神、繁殖之神或其他和繁殖有關的神，長住在神廟裡，專司在神前和男子交合、敬拜神祇之責，這種女人，就是“聖妓”。當“聖妓”的女子，許多是平民的女兒，但酋長之女和女祭司等，也有履行這個職責的。父母可以把女兒獻給神祇，女子如果有這種高尚志願，也可以自動地捨身於神廟。和“聖妓”性茭並不是狎邪的行為，有些地方與“聖妓”性茭要付錢，有些地方卻不一定要付錢。“聖妓”獲得報酬也不敢私有，而要獻之於神，因為她的整個人已屬於神了。
例如，在古代的巴比倫，婦女為了敬神，誰也不能不到米莉塔女神廟去獻身給外國人。古希臘的歷史學家希羅多德記述：“這國的女子，誰也要一度到阿芙洛提神（即米莉塔女神）廟，委身於不知名的異國男子。富家女子不願混同，特乘垂幌的車到神廟，並有許多婢僕跟隨。非富有的一般女子，戴著花冠，群集於神苑的接客所，衣香鬢影，來往不絕。這種女人的接客所四方有繩攔著，在通路的中間，異國男子往來物色。女子來到這裡，非獲得異國男子投下的多少錢在神殿外苑和他性茭之後，絕對不能回家。投錢的男子這樣說：‘拜託拜託，米莉塔女神！’投下的金錢不拘多少，決不許拒絕，因為這是獻神的聖物。最初投錢的男子，不論是怎樣的人，女子也不許拒絕。女子只要委身了男子，遂行了對神的義務，就可以回家，以後無論怎樣請求，也不許再委身。美貌的女子，不需在神苑等待多久，便可回家；醜陋的女子，卻居留很久也不能完成義務，其中竟有居留三四年之久的。居伯羅也有二三地方，可發現與此相同的風俗。”
閃系的民族除巴比倫、敘利亞、腓尼基三國盛行“聖妓”外，其他各族也有此風。甚至在《舊約》中也有這