的，足以見得民間文化的力量。我面對的似乎不是放羊老漢，而是一位老學究。
經與老漢交談，才知道遠古時候公劉墓的守陵人，一代又一代繁衍了這個原畔上的土陵村。他們都是守陵人的後代，好文喜武，以稼穡為業，古風依然。
彬縣城東有姜原聖母墓，聖母在郊野裡踩了巨人的足印，因而懷孕生了后稷，還以為是不祥之物給拋棄了。野獸蟲鳥都不傷害他，就又揀了回來，起名“棄”。這后稷很聰明，喜歡種樹麻菽，教民耕稼技術，堯帝舉他為農師。而公劉，就是后稷的曾孫，周文王的十代祖先。
當時，公劉的祖父丟了官職，出奔到了這地方，而後傳至公劉。公劉厚於國人，不圖自個安居，忙於修田收谷，帶上弓箭盾牌，長矛板斧，和大夥兒出外打獵。在這塊平原曠地裡，人們越聚越多，有房住，用瓢舀著喝酒，有說有笑，過著好日子。公劉還帶人遠渡渭河，採來磨石，搬來鍛石，堅固房基牆腳，一直到芮水灣的皇澗兩岸，都住滿了公劉的部落。豳人的土地寬廣富饒，周民族由此逐漸振興起來，因此受到人民的頌讚和後世的懷念。
這龐大的墓冢，有個講究是一頭大一頭小，象一條魚。在古豳州一帶，莊稼人的墳墓也是沿襲了公劉墓的形狀，而不象漢帝陵的履鬥狀的四稜見角，或唐王陵的又圓又尖。在公劉墓的南邊，有一堆堆土丘，形成“珍珠串線”的美穴。原來是修墓時人們從關中取土，人山人海，陵上土夠用了，運土的人便函將土倒在路邊，形成了一串連綿的土丘。臨河的墓崖下有一個渡口，叫石橋頭，對岸山石壁立，唯山腰平處有兩座土包，旁邊有一眼泉水常流不斷。傳說公劉死後，他的兩個女兒用衣襟包土，還攜著酒壺，欲渡河封土祭奠。適逢涇河漲水，不能渡河，只好將土就地傾倒，將酒灑在地上，隔岸號哭。第二天，小土堆長成了大壟崗，淚水化作泉水，一直到今天沒有枯竭。
放羊老漢告訴我說，在公劉墓周圍，一山一水，一溝一壑，都因為人祖爺墓而有了生動的形象。長嶺是一根根旗杆，土原是一面面旗幟，四山有龍、虎、龜、蛇之說，溝壑峁梁有十八羅漢、七十二將之喻。即使公劉墓上的花草，也非同一般，在李時珍《本草綱目》中就有“土陵枳木”之說。如今，這裡已經 是一座杏李桃梨俱有的花果山了。
我想，在古豳州，處於荒僻山野裡的周祖公劉墓，有中華氏族的根底。 。。
七 法門寺
在關中平原西部的扶風北原上，有一座著名寺院，叫法門寺。
多年前，我先後兩次造訪過這裡。當時寺院所在地還叫崇正鎮，如今成了法門鎮。我初次去的時候，法門寺塔周圍一片荒蕪，塔院裡堆放著農田基建用的設施和農具。二回去時，塔身倒塌了一半，斜斜地立在暮色中。寺院裡有幾處亭臺，幾樹花木，佛殿前一方留有膝蓋印的青石，傳說是一位叫巧姣的貞女告狀時留下的。還有一方青石叫“臥虎石”，若潑去一瓢清水，便會幻化出一隻斑駁的猛虎來。如此奇石，被作了若干年的打土坯的基石，石中所藏神物竟然毫髮未損。
法門寺由東漢至北魏稱阿育王寺，乃梵語“無憂”之意。古天竺國王被稱為阿育王，在佛滅度後篤信佛法，在世界上修了八萬四千塔，分葬佛的舍利，其中就有此扶風一塔。故因塔置寺，幾經重修，至唐武德年間改為法門寺。明代重建，到上世紀八十年代又殘缺不全了。
現在看到的寶塔是1988年重建的，保持了明塔的外形和風貌。也就在重建發掘時，發現了塔下地宮的秘密，釋迦牟尼佛指舍利和一批珍貴文物的出土，使法門寺一舉聞名國內外。
這裡被稱為“關中塔廟始祖”，曾經是唐宋兩朝宮廷皇家寺院，唐代曾先後舉行過數次送佛骨的大型儀式，將佛骨迎出地宮送到帝宮鑊瞻，再送回地宮封供，迴圈往返七次之多。現今出土的珍貴文物，就是那時候，上皇室施捨的，計有大量金銀珠寶、法器、絲綢錦緞等等。
舍利，意為“身骨”，通常是說釋迦牟尼火葬後遺留下來的一種固體物，如佛舍利、佛牙舍利、佛指舍利。舍利又分法身舍利、生身舍利兩種，前者為佛教經典，後者為火葬後的固體物，白色為骨舍利，黑色為發舍利，紅色為肉舍利。法門寺出土的四枚佛指舍利，其中靈骨一枚，影骨三枚。靈骨為僅存於世的佛指舍利，屬於至高無上的佛教聖物，“影骨非一亦非異，瞭如一月映三江”（趙樸初詩句）。
如今，法門寺已經成了關中現代旅遊業的一大名勝，盛況空前。
八 周原
《詩經