是錯的，《禮》曰：“禮不下庶人”⑦；捨不得物質上的什麼東西也是錯的，孔子不云乎：“賜也爾愛其羊，我愛其禮！”⑧
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”⑨，靜靜的等著別人的“多行不義，必自斃”⑩，禮也。
九月二十日。
（原刊1933年9月22日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）
①鄧文（1893—1933）字憲章，遼寧梨樹（今屬吉林）人，東北軍軍官。“九一八”事變前為黑龍江駐軍騎兵連長，1931年11月參加馬占山領導的江橋抗戰，作戰勇敢，被提拔為騎兵第四旅旅長。1932年4、5月間，指揮松浦戰役。同年6月，馬占山將該部整編為黑龍江省抗日救國義勇軍第一軍，鄧文任軍長。後率部參加熱河保衛戰。1933年5月被馮玉祥委任抗日同盟軍第五路軍總指揮兼左路軍副總指揮，同年7月31日，在張家口福壽街被人暗殺。
②關於禮的書，就有三大部指儒家十三經中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
③“新鬼大，故鬼小”語出《左傳·文公二年》。春秋時魯文公祭祀太廟時，將自己父親僖公的神主置於閔公之前，而依據禮制，即位在前的閔公應該排在前邊。對於這種“逆祀”的安排，文公的解釋是：“吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也。”
④“禮讓為國”《論語·里仁》：“子曰：‘能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？’”按：“為國”，這裡是立國、治國的意思；“何有”，不難之詞；“如禮何”，那還要禮幹嘛呢。
⑤黃老即黃帝和老聃。戰國、漢初道家學派尊奉黃帝、老聃為先祖，法家的刑名法術之學與黃老“清淨無為”的治術有關，故法家治國多以黃老之學相標榜。
⑥以孝治天下語出《孝經·孝治章》：“明王之以孝治天下也如此。”按：明王，即聖明的帝王。
⑦“禮不下庶人”語出《禮記·曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”
⑧“賜也爾愛其羊，我愛其禮！”語出《論語·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”意思是，子貢（孔子弟子）想省去每月初一告祭祖廟時宰殺的活羊，孔子說你可惜那隻羊，我卻可惜那份禮儀。按：告朔，這裡指祭廟，“朔”是每月的第一天；餼羊，活羊；賜，子貢名賜；愛，憐惜。
⑨“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”語出《論語·顏淵》。這是孔子對弟子顏淵的指教。
⑩“多行不義，必自斃”語出《左傳·隱公元年》：鄭莊公將京城（今河南滎陽東南）封給其弟共叔段，大夫祭仲認為那座城池太大，擔心將來共叔段借勢作亂；莊公則謂不必擔心，曰：‘多行不義，必自斃，子姑待之。’”按：斃，踣，猶言摔跟頭。
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打聽印象
五四運動以後，好像中國人就發生了一種新脾氣，是：倘有外國的名人或闊人新到，就喜歡打聽他對於中國的印象。
羅素到中國講學，急進的青年們開會歡宴，打聽印象。羅素道：“你們待我這麼好，就是要說壞話，也不好說了。”急進的青年憤憤然，以為他滑頭。
蕭伯納周遊過中國，上海的記者群集訪問，又打聽印象。蕭道：“我有什麼意見，與你們都不相干。假如我是個武人，殺死個十萬條人命，你們才會尊重我的意見。”革命家和非革命家都憤憤然，以為他刻薄。
這回是瑞典的卡爾親王①到上海了，記者先生也發表了他的印象：“……足跡所經，均蒙當地官民殷勤招待，感激之餘，異常愉快。今次遊覽觀感所得，對於貴國政府及國民，有極度良好之印象，而永遠不能磨滅者也。”這最穩妥，我想，是不至於招出什麼是非來的。
其實是，羅蕭兩位，也還不算滑頭和刻薄的，假如有這麼一個外國人，遇見有人問他印象時，他先反問道：“你先生對於自己中國的印象怎麼樣？”那可真是一篇難以下筆的文章。
我們是生長在中國的，倘有所感，自然不能算“印象”，但意見也好；而意見又怎麼說呢？說我們像渾水裡的魚，活得胡里胡塗，莫名其妙罷，不像意見。說中國好得很罷，恐怕也難。這就是愛國者所悲痛的所謂“失掉了國民的自信”，然而實在也好像失掉了，向各人打聽印象，就恰如求籤問卜，自己心裡先自狐疑著了的緣故。
我們裡面，發表意見的固然也有的，但常見的是無拳無勇，未曾“殺死