也會跟著這樣做，她們這樣做是因為她們感到不便”（H54）。這種方式很簡單：裸乳者堅定的自如性製造了穿衣者的不便。在這兩個陣營的無聲對立中，不便的流行改變著力量關係。在裸體者極少的海灘，敢於裸乳的人必然受到身體上和心理上的所有打擊。在裸乳成風的海灘，自如對各種不同的形體和姿態而言都是可能的，不便反倒落在那些不裸乳者的身上。脫掉上衣的女人並不意識她們已參與這樣一種立場的戰爭：她們只想拓展她們身邊自如的氣氛，讓裸乳實踐更加輕鬆。最好的方法是拒絕屈服別人的目光和堅信自己的做法。人們流傳著一句新話，反映了這種態度：“總是感到最不便的人離開。”換句話說：我能夠用我的身體創造自我，能夠自在如我，如果其他人感到不便，只能讓他們設法再造自己的自如。“如果有人感到不便，這是他們的事，而不是我的”（F148）；“受不了可以離開，海灘很大”（H14）。於是，不便的傳播是離心的，並透過正常範圍擴充套件以實現裸乳實踐的平常化。有時，這兩個陣營之間的戰鬥比較明顯。當驚詫或譴責的目光相對持久時，人們事實上很少能夠無動於衷：要麼她們忍受，自己解放這種不適，要麼她們反擊。科麗娜毫不遲疑地這樣做了。比如，當一個偷看者十分過分地盯著看時，“我站了起來，而且看著他。這時，我讓他很不自在，因為我看他是向他證明我看到了他”（F148）。相反地，有些裸乳者（一般是那些最猶豫不決的）更多的是防禦性的。她們觀察四周看看她們的行為是否引起了不便，警惕地收集著任何細小的訊號。“如果這使別人不便，我情願不裸露”（F53）；“如果我感到有人不便，我也會感到不便：最好停止”（F182）。所以，不適感覺的流動是向心的並試圖使人重新穿上泳衣。
不便和自如是同一現象的兩個面：不便由於缺少自如而增強，反之亦然。正極即自如，略微複雜。不便像譴責一樣流行（它們甚至還經常一起旅行），每個人都會涉及到它（如果需要，還要改變行為），這個原則是讓人們擺脫一切尷尬，平靜地生活。自如從表面上看是雙向的：自如通常在道德系統中可以帶來自如。比如成衣銷售商；他可以掀開試衣室的門簾，只要他本人的動作自然，顧客也會自在如常（佩雷茨；1992）。在海灘，這種道德系統是增強平常化的基礎。但也可能出現這樣的情況：過分自如反而帶來不便。比如，瑪麗亞娜喜歡裸乳，不過她感到這種“優越感”（F31）和那些裸乳女人超常自如的“困擾”：她不能想象自己是否也具有這種必備能力。如果說自如比不便更難以理解，這是因為它本質上是二元的。它由兩個成分構成：自然和優美。
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自然與優美
裸乳興起時是一種時尚，一種運動，其原則是實現某一群體的一致性，並與社會其他部分有所區別（齊美爾；1989）。因此，自如正如皮埃爾·布迪厄所界定的那樣：“它是自由在受約束的普通人身上的最明顯的確定”（1979；第285頁）。其次，與眾不同的意願似乎被平常化所沖淡，因為它的進展曾遭到裸露（相對的）民主化的制裁。因此，根據布迪厄的另一個定義，自如成為“那些只能先成為自己才能成為他們所應成為的人們”的狀態，並透過他們的存在施加一種“強制效果”（1979；第286頁）。令人驚奇的是這種強制效果似乎打亂了人們所期待的社會邊界。經常來海灘的普通階層較遲裸乳，事實上，她們表現出某種自如能力，但這種自如能力並不為文化階層所羨慕。她們甚至似乎表現出一種優越能力。調查中看到的跡象令人非常吃驚。當我們接近裸乳女性，向她們提出問題時，知識女性雖然滿口都是身體解放的雄辯之辭，但她們都自動地穿起泳衣，然後回答我們的問題。工人和職員口頭上不常提到那些被併合的平常性的乏味話語，但她們在回答問題時仍繼續裸乳。這種角色的進入如此簡單和完整以致她們的自如真的達到“自然”的程度，使她們無可置疑地成為她們自己。皮埃爾·布迪厄指出；自如的一個重要方面就是做不到自如的人註定要接受訓練，這恰恰說明了他們的不足，而那些強者只需做他們自己，因為他們是規則的制訂者。不過，我們又一次驚奇地發現文化階層在觀察和思考方面更下功夫以調整他們的實踐。在付諸行動時，普通階層能完全進入角色而不瞻前顧後，因而，他們是世界上以最自然的方式構建自然的人。
在這裡，最好對自如的這兩種成分進行剖析。皮埃爾·布迪厄這樣描述：“大方，優美，輕鬆，高雅，自由”（1979；第391頁）。我本人傾向