於把這種品質分為兩組。大方、輕鬆和自由準確界定自然，就是說它們是行為倫理學的絕對信仰，是角色的完美進入，從而解放了動作。相反地，優美和高雅界定另一種東西：有教養的自如，有別於眾的表現自如的方式。與眾不同的意願在海灘上並沒有消失。與７０年代不同，它不再由裸露這樣簡單的方式來體現，它變得更加靈活，使海灘成為更加細緻的觀察者。與眾不同的自如今天體現為動作的優美和高雅，它是柔軟身體舞動而不引起乳房抖動的藝術，它是身體透過自發性表現自我控制的方式，這種自發性同時給人以真實和矜持的印象。它還體現身體的保養和美的研究，賦予自如以審美魅力和優越感的特權。
Ⅳ正常的仿效
在每一次調查中，調查員都有一個基本假設，使他不致在觀察中盲目前行。調查的目的並不是要不惜任何代價證明這些假設，而是相反，它們只是一個臨時性工具：如果調查充分，它們應該根據情況被再次轉換。對裸乳的調查有很多發現，所以最初的想法都基本上被重新質疑。因此我認為，根據一些已經確立的理論，比如，社會學稱之為“角色距離”的東西，這已不是新鮮東西，每個人都想製造一個外表，或製造一種假象，而背地裡卻在玩弄雙重遊戲。這就是我選擇研究裸乳的原因，我認為它是研究這種雙重遊戲的最佳語境。人們極其吃驚地發現如果說存在著距離，但與其對立面即角色的完全適應相比，它是次要的。另一個基本觀念，它一直是社會學的共同基礎，是差異的追求決定行為本質。不過，如果說海灘存在差異，但較之它的反面，即仿效的追求，它也是次要的。
仿效與重複
喬治·齊美爾指出我們如何會不斷地在仿效和差異這兩種矛盾的傾向中徘徊不定。“我們更多的是尋找自我彼此面對時的充分肯定而不是對人和事的平靜放棄”；仿效是“我們本性中的一個基本方向”（1989；第166～167頁）。幾年前，加布裡埃爾·德·塔爾德創立了他的重要概念，他指出“社會人作為社會存在從本質上講是仿效者”（1993；第12頁），個人透過仿效超越自己的個性：“社會就是仿效”（第95頁）。加布裡埃爾·德·塔爾德的作品鮮為後人所知，而仿效說也從此幾乎被人遺忘。除去其他不同因素，如與迪爾凱姆學派的爭論，可以這樣認為；加布裡埃爾被後世遺忘的原因更多的是由於他只把仿效侷限於一種社會機制，只研究仿效的執行規律，而沒有揭示導致擬態的原因和解釋其建構現實的核心特徵。
為了更好地瞭解仿效，最好不要把它與包含它的更寬泛的過程“重複”相分離，日常生活就是一種永無止境的“反覆重複”（戈夫曼；1991；第89頁）：我們力求在沉著和規矩地重複同一相互作用時，複製其存在的範圍。我們主要是重複我們自己，重複以前的動作，從而逐漸使之轉變為規律。現實就是在重複的強化和實現中建構起來的。因而仿效的習慣或規則變成為“自然的”，我們再也不用想它們，因為它們已完全併合，讓意義屈從存在的壓力。由於它們深刻體現平常化過程，所以它們不會被重新質疑。仿效處於這種加強現實機制的邊緣。反過來講，創新的出現和行為的改變又依賴於仿效。事實上，仿效是在重複一個被重新視為次要的動作。個體透過它選擇某種行為，視之為合法和具有權威性（莫斯；1950），但這時，它仍不屬於個體舉止遺產中的一部分。如果它被採用，仿效就會轉換為更加規律的重複，因而，這種在日常生活中確定的現實範圍又被擴大了。
擬態鏈
似乎沒有一種動作是被完全創造出來的，先輩總是借鑑他們看到的東西，然後，把它們吸收到個人的遺產中，自己擁有一個“行為模式儲藏庫”，使他幾乎可以應付任何處境（林頓；1986；第88頁）。然而，有些人在別人眼中是發明者；他們是這些人第一次看到採用某種新動作的人們。因此，許多女人是裸乳的“始作俑者”。科麗娜是其中的一位。她經常感到自己發揮著一種無名創始人的作用：15年前；在海灘上她並不是惟一的裸乳者，但在家庭中，她的妯娌們經過一番遲疑跟著她在泳池裡裸乳。“我感到我令一些女人羨慕，她們雖然沒有流露出來，但她們開始摘掉花邊，試圖裸露得多一點，最終真正開始裸乳”（F148）。科麗娜解釋了一種情況，有些人是某種擬態鏈的創造者。她指出這種動作是可能的。許多女人只是等待機會出現。她們曾聽人說過或者在某處看到過，她們的頭腦中“已有了它的印象”。“我早就想試一試了”（F96）。由於她們眼中有了某種模式（令