愛因斯坦試圖將引力場、電磁場等統一在一個場內一樣，也試圖在三部書中找出某種聯絡，將三者定義為一個類別。但是，《鎮委書記》寫的是一個基層幹部的歷練作為，《側身官場》寫的是一群縣級文秘人員的苦辣酸甜，而《怪味滄桑》寫的則是當代四十多年時間裡，科學技術的普及應用給部分農村人帶來的生存憂患。從表面上看，這三部書的內容雖然不相及，卻都是作者的自身經歷和生活感悟，表現的是人生的坎坷和世事的變遷。
作者是學理科出身，並沒有系統地經過文學創作方面知識的學習與訓練，在寫作手法上也並不完全遵循文學創作的一般規律，這一定讓內行人感到不在套路，覺得這三部書有點“怪”。其實，說這三部書“怪”，並不是因為作者怪、作品怪，或者其中描寫的人物怪、事件怪。因為這三部書反映的是當代人經歷的社會真實、人生真實和生活真實，書中所有的人和事物，都發生在我們身邊，內容並不怪，怪就怪在寫作手法上。所以，河南出版集團管委會副主任李永臻先生曾經稱之為“另類”，“怪”字的含義也就體現在其中了。
生活像一個萬花筒，隨便搖一搖，就會變幻出各種影象。全世界有幾十億人，在這個小小寰球上，或愛或恨，或泣或歌，或息或作，或善或惡，每時每刻不知發生了多少故事。人生是漫長的，從達官貴人到凡夫俗子，無論怎麼回顧和展望，人人都有自己的苦樂年華；人生又是極其短暫的，從偉人英烈到小蟲豸，無不在歷史的天空裡瞬間劃過，形成的是一陣又一陣的流星雨。所以作者又常常懷疑，自己感悟的生活到底有沒有代表意義。
就小說創作而言，生活就像一頭大象，作家們其實是一群既傻得可愛又聰明伶俐的瞎子，他們都在摸這頭大象，並透過自己的感知和思考，對生活進行認知和梳理。當他們摸到大象的肚皮時，就說大象如同門板；當他們摸到大象的一條腿時，就說大象像根柱子。我自己更說不清楚，所摸到的生活，到底是大象的哪個部位，也許是大象的尾巴，或者是拴大象用的繩子。當然，無論我們摸到大象的哪個部位，都會產生一些異於旁人的感悟。生活本身是一回事，而感悟與表述則是另一回事兒了。作家透過艱辛的勞作，表述出來了才是作品。作品出爐了，等於向世人驚呼一聲：“瞧，原來大象就是這麼一種怪東西！”
我這三部作品一起推向市場了，不過是中國乃至世界文學作品洪流中幾滴水珠。如同人生不可捉摸一樣，難以預測它們到底有何影響，以及在文壇上有沒有地位和貢獻。作者並不打算虛假地宣稱獻給親人和友人們，毫無疑問，他們自然會為作者的成果欣慰、自豪並祝賀。作者真正獻給的是讀者，作品就是寫給他們看的。作者相信有自己的讀者群體，但也不假裝謙虛地請教讀者，請他們指出作品的什麼謬誤和不足，因為作者並沒有打算根據大家的評判去重新修訂什麼。如果碰到了執著的讀者，他能從這些作品中，讀出知識、哲理和趣味來，並且研究發掘出一些有益社會進步、有益人生求索的東西，那這位朋友肯定是作者的知音，這三部作品就是獻給他的。
作者的這份孤傲、自信和淡泊，可能是自己既不妄自菲薄，又不夜郎自大；既非追星一族，又不特別崇拜名人的性情所致。所以，作者不勞已經聲名顯赫的大作家們的大駕，拉大旗，作虎皮，請他們點評導引，而是自拉自唱，自己為自己作總序。
河南文藝出版社的編輯方亞平和崔曉旭等同志，為三部書的出版傾注了心血，付出了辛勤的勞動，在此謹向他們表示真誠的謝意。
郝樹聲
2006年7月12日
失蹤（1）
故事應該從九十七歲高齡的七太爺突然失蹤說起。
這七太爺，是我們山鄉馬寨的一個姓杜的高壽老人，對於本書的一個主要人物杜小寶來說，七太爺實際上是他的“七太太爺”。
縣裡的民俗學家們考證過，在我們這一帶山鄉，對長輩的稱呼是很有講究的。一條“命根子”往下延續，並且分裂成樹狀結構，就有了不同輩分。直接下傳的是“祖”，與“祖”同代的人稱“宗”，祖與宗雖然都是親的，但親的程度不一樣。如你爺爺的父親是曾祖，你應該稱他為“太爺”，而爺爺的爺爺是高祖，你就應該在太爺的前邊再加上一個“太”字，就成為“太太爺”了。加上一個“太”字就又長了一輩，這不是“和”的關係，而是“積”的關係，就好像代數學裡“太”字上又平方了一樣。說句笑話，在我們這裡，你要是結巴舌，叫“太爺”時不小心，“太……太……太……爺”地結