界前進。反之，如果做了不好地身口意行為，那麼內心就可能難以達到清靜平衡，從而影響坐禪的效果。
2008年2月20日釋出於新浪部落格書 包 網 txt小說上傳分享
390 調整吝嗇心態
390 調整吝嗇心態
郭旭東
博友留言：老師，您好！我已經認識到為社會為他人做奉獻是去除自私，去除我執，合於大我的通天大道，但有時還是吝嗇怎麼辦？總覺得自己的錢不多，做不到難施能施，怎樣調整這種心態呢？
以下僅供參考。
這還是涉及到一個價值觀的問題。到底難施能施值得不值得呢？這就需要我們考慮一下。
首先從作為佈施的種子所種植的田地我們要清楚。據《優婆塞戒經》，這些福田一般有三種，即：1、恩田，對父母、老師等對我們有恩的人的供養屬於恩田。2、敬田：對佛家三寶的供養屬於敬田。3、悲田：對貧困或有難處眾生的佈施屬於悲田。這些佈施的種子在這些福田裡必然會結出更多更好的果實。
其次我們要正信堅信因果的道理。有因必有果。所以只要我們真正佈施行善，終究必然會使我們得到相應的樂果，幫助我們進一步解脫。
還有，我們修養的提高是無限的，而且我們的慈悲是應該也無限的，正所謂“慈悲喜捨”四無量心。所以我們要戰勝自己，不斷突破自我，難施能施。
因此，我們要加強修養，大踏步前進，向著更加美好的修養境界前進。努力，衝鋒在前，那麼我們必將擁有美好的明天，而且不會為自己的付出而感到後悔。
2008年2月21日釋出於新浪部落格
391 自控差與腎陰虛
391 自控差與腎陰虛
郭旭東
博友留言：請教老師：自己覺得自己的自控能力很差，遇到事情往往是一下子就本能的反映去說話辦事，沒有修養涵養，在中醫文化裡，陽屬動，陰主靜，那從生理上，自己有腎陰虛，是不是陰虛不能斂陽而造成性格上盲動、自控能力差？
以下僅供參考。
我們應該將道義放在首位，不應該強調客觀理由。這是因為，對於意識，我們必須要積極主動駕馭，否則修養的提高會很慢。
自控能力差是人為的因素，要在人為上找原因，而不要依賴於外界。所以，我們不要等待，堅持自控，努力自控，就會使身體出現輕安等現象，進而使意識再進一步能動地作用於身體，從而形成良性迴圈。否則，自己的後患無窮，對別人也很不利。如果片面強調身體的原因，而不從內心下功夫，那麼意識的能動性和指導作用就不能很好地發揮，仍然難以很好的約束自己。
因為，自控能力差，就可能會屢屢不能遵守道德和禮貌，社交上可能會受到挫折，自己的生活也會感到很不順心。所以應該樹立責任意識，積極主動自控，嚴於律己，寬以待人，合乎道德禮儀，爭取自身修養的不斷提高。
一個人健康與否，心理健康也佔有一定的比重，而其中心理承受能力、調節能力、自律能力也應該算是重要部分。因此，為了我們的健康，我們也應該注意鍛鍊這些能力。但不要拖延，而是從現在做起。
2008年2月24日釋出於新浪部落格
392 三種功德的關係
392 三種功德的關係
郭旭東
博友在《關於如來藏功德》留言：謝謝老師。使我對功德又有了一些認識。是不是本具功德是修因功德的基礎，果報功德是修因功德的結果呢？
以下僅供參考。
應該是這樣的。
因為我們只有具有本具功德——佛性，才會使開發佛性成為可能和必要，也使得我們的開發有意義。這一點在《圓覺經》中有相應的說法。
《圓覺經》：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不復為礦，經無窮時，金性不壞。”大意是說，就像我們冶煉金礦那樣，金子並非在金礦中不需冶煉而出，而是隻有透過冶煉才能從金礦中冶煉出來，而一旦冶煉成，那麼就不會再復原為礦石，經過無窮的時間，其金性也不變。
這裡金礦所具有的金性可以比附於本具功德；冶煉的過程可以認為是修因功德；而出來的不復為礦、具有千古不壞的金性的金子，則可以比附為果報功德。我們的修持就是透過克服習氣和增加善行而逐漸領悟佛性的道理，理論聯絡實際，同時透過堅持不懈的努力而不斷圓滿自身功德的。