由此可見，本具功德是修因功德的基礎，果報功德是修因功德的結果。
明白這個道理對我們是很有意義的。它能夠幫助我們清楚提高修養的必然性、必要性和可行性。也是我們清楚，只要從自心做起，從一點一滴做起，那麼，我們堅信，自己的理想誓願最終必然會實現。遇到任何困難，我們都應該泰然處之，因為我們清楚：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不復為礦，經無窮時，金性不壞。”
而且我們還要將這種金性利於眾生。所以，我們應該一如既往地以一種昂揚向上、大公無私的心行前進，遠離煩惱和自私的行為，謙虛進步，為人熱心，積極主動善待他人，佈施奉獻於他人，使自己向更高的修養境界前進，使自己的人格不斷圓滿起來。
2008年2月25日釋出於搜狐部落格
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393 關於功德福德區別
393 關於功德福德區別
郭旭東
博友留言：請問功德與福德有什麼不同？ 有什麼快速積累的辦法？
以下僅供參考。
關於功德，《丁福保佛學大辭典》：“【功德】功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《佛學大詞典》：“【功德】意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。”從詞典上看，功德包含福德。
關於功德，六祖慧能說：“善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。”大意是說，對於一位修持者而言，功德是內心自性自現的，而不應該執著與汙染的，不是佈施與供養所求得。不求自身利益的無私奉獻、佈施，和求福報的奉獻、佈施，這是真正功德與福德的區別。梁武帝自誇自己有勤於修寺等佛事的功德，而達磨（摩）祖師則回答他說這些行為毫無功德是，因為他還不清楚真正的功德是無私奉獻的，是不離自性與內心的修養的，而不是達磨（摩）祖師的過錯。
六祖慧能還提到：“內心謙下是功，外行於禮是德。”“不離自性是功，應用無染是德。”《大乘義章&；#8226；九》：“此功是其善行家德；名為功德。”從這些角度看，要想提高功德，首先要保持一顆謙遜的心態，對他人保持尊敬，合於各種禮貌；其次，內心保持清靜純潔，外在利他妙用而無染。再有，就是要不斷改變身、口、意各種惡習，增加身、口、意各種善行，樹立理想，不斷昇華價值觀，向更高的思想境界前進，直到永遠。
2008年2月26日釋出於搜狐部落格
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394 修因功德與本具功德誰重要
394 修因功德與本具功德誰重要
郭旭東
博友在博文《三種功德的關係》中留言：我的理解，修因功德比本具功德更重要，是不是這樣？
以下供參考。
從金礦冶煉為金的角度看，修因功德確實比本具功德更重要。因為金礦畢竟不是金子，它需要冶煉才能成為金子，一旦成為金子之後就不再是礦石。我們本身具有本性，具有本性功德，但是它是原始的，要想將其真正開發、冶煉出來，只有靠我們的修持，包括克服各種不良習氣和增加各種善行的修持。《圓覺經》：“譬如銷金；金非銷故有；雖複本來金；終以銷成就，一成真金體；不復重為礦。”就是這個意思。
懂得這個道理對我們非常有意義。它會幫助我們避免狂禪和頑空，告訴我們真正的修持是什麼，從而避免南轅北轍，甚至走入地獄之中。
所謂狂禪，是指修者認為自己本來是佛，自己肉身與佛無二，不用修行，不必修心，不必有各種禮節、儀軌的約束。《金剛經論》：“復有裝模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經唸佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投體別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著痴頑，第六外道。”
清楚了只有透過真實修行，也就是真實地克服習氣、增加善行等的修持，才能真實地領悟佛性的道理，從而避免走入不紮紮實實修持自己的狂禪之中。
所謂頑空，就是生不起眾生的妙用來，不知在提高修養上下工夫以了悟佛性，執著地認為“空”就是最高境界，主要表現為枯木禪，形同枯木，故稱枯木禪。《五燈會元