�茄綻先思疑狹四曇停�氡鼗劑伺兩鶘�獻酆現⒅�啵�貌蛔”柿恕：罄捶街��堆佔頤肀�返炔攀譴笄扇餱鏡納系戎�鰨�夏旰蟮難章徹��氏倫指站⒀險��畚巴Π危�幼糾俠保�晌餃聳榫憷稀Ｋ淙徊蝗繚縋甑淖痔逍憷觶��涓吖判劬⑷詞且話閎艘簧�材汛鐧降木辰紓�嬗小敖鷥照瞿浚�κ炕尤�敝�疲�筧艘浴按蟆⒅亍⑵印⒑瘛⒀稀崩錘爬ㄑ仗迨櫸ǖ奶氐悖����榧宜�痙��
八、明哲保身的厚盾－－抱殘守缺（2）
書法上是如此，詩詞上也與此類同。宋人的詩句中對仗遠比唐詩中工整得多，宋詩重對偶，用典故，尚纖巧，主妍麗，但藝術成就卻遠不如“清水出芙蓉，天然去雕飾”的唐詩。後人評宋詩“雕篆字句，失於纖巧，反失為詩之旨”，《紅樓夢》中香菱說：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說得真有趣！”林黛玉就批評道：“斷不可學這樣的詩，你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的……”就是這個道理，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這類的詩詞，只是一味的小巧，就境界而言不如唐詩遠矣。像李白“登舟望秋月，空憶謝將軍”之類，一點也不在文字上弄把戲，卻瀟灑明快，磊磊落落，更顯氣度。這大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、書法、詩詞上的道理是這樣，為人處世之道也是如此。“事若求全何所樂？”常言道：“水至清則無魚，人至察則無徒。”《小窗幽記》中說：“好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。”
比如一個人愛講衛生是好的，但太在意就成了潔癖了。元代大畫家倪雲林應該就是這樣的人。據說朋友徐氏來拜訪他，恰逢倪雲林的僕人擔泉水回來。倪雲林用前桶水煎茶，後桶水洗腳，徐氏奇怪，這前桶水和後桶水有什麼不同，他說後面那桶水在挑水的人身後，倘若放個屁什麼的，豈不腌臢？所以只能用來洗腳。又見倪家庭院裡的梧桐樹，每天有人挑水洗淨，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿後，倪雲林怕他不講衛生，更是緊張，巡視了好幾遍，才放心離開，但他剛睡下之後，就聽到徐氏咳嗽了一聲，就再也睡不著了，天亮之後，趕緊讓人尋找痰跡。僕人們找遍了整座房子一無所獲，還是倪雲林自己在樹下找到一片顏色稍深的樹葉，當做徐氏昨晚的“罪證”，捂著鼻子命僕人拿到三里地外丟掉，並讓僕人用水洗樹不止，弄得徐氏十分慚愧，灰溜溜地走了。但據說就是這樣一個視潔如命的人，卻是不潔而終。一說倪雲林臨終前患痢疾，拉得滿床都是，惡臭熏天，無人可以靠近；一說他是被朱元璋扔進糞坑淹死。倪雲林的作為，活生生和《紅樓夢》中的妙玉相似，都是“欲潔何曾潔”的例子，套用老子的話我們可以創造一個詞——“大潔若汙”，這樣潔癖般的行為，其實並不是真正的高潔。張三丰真人，早年被稱為張邋遢，晚年一樣的不修邊幅，但武功已高，威望太盛，人們都不敢再如此相稱。
現代生活中也有類似倪雲林的人，這類人從來不願在外面吃飯，怕碗髒，坐車時常覺得坐位髒，住賓館嫌床髒，總之，處處小心留心，這樣乾淨是乾淨了，但多費多少心神？外物雖然潔淨了些，但心神卻被擾得不得安寧，兩者孰輕孰重？
《西遊記》中唐僧取經回來時，被老烏龜掀到通天河裡，經都溼了，曬在石上時不想被弄破了，唐僧懊悔不已。孫悟空卻說：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經原是全的，今沾破了，乃是應不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”孫悟空雖然棄道從佛，但畢竟是從道門中出身，所以這“大成若缺”的道理領悟得比唐僧強得多。
現代人往往強調精益求精，好上加好，無時不在強調更快、更高、更強。但往往忽視了“適可而止”、“知足不辱”這樣的道理。《倚天屠龍記》中寫張無忌練至高無上的神功“乾坤大挪移”時，練到第七層的功夫時，“猛地裡氣血翻湧，心跳加快。他定了定神，再從頭做起，仍是如此。自練第一層神功以來，從未遇上過這等情形。他跳過了這一句，再練下去時，又覺順利，但數句一過，重遇阻難，自此而下，阻難疊出，直到篇末，共有一十九句未能照練。”張無忌是個生性隨和恬淡的人，從小可能又常聽其父講武當派的道家經典，所以就不再執著於此。而小昭卻說：“張公子，你說有一十九句句子尚未練成，何不休息一會，養足精神，把它都練成了？”張無忌道：“我今日練成乾坤大挪移第七層心法，雖有一十九句跳過，未免略有缺陷，但正如你